《佛说弥勒上生经》讲记(26)

◎ 印海 著
 
第二大神名曰华德，身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖，一一华盖，百千幢幡，以为导引。

第二，菩萨因内修定蕴，外感大神，名曰华德。禅定能够澄静内心，凡夫妄心如污水，因散乱心多，不能引发智慧。圣贤心境静谧如澄清之水，能出诸妙华，以戒德庄严感华德大神能身雨众华，弥覆于宫墙之上，旦能于一一华上，化成华盖，每一华盖有百千幢幡以为导引。因菩萨内心具有慈悲喜舍四无量心，摄化无量众生感得众华弥覆宫墙。又能化成华盖。菩萨有无量众多福德行门，资助禅定，又感得百千幢幡以为导引，有缘诸天人众，往生兜率，亲近弥勒。

第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如云，作百宝色，绕宫七匝。

第三，菩萨内具种种智慧，能说法利益群生，度脱迷津。众生在六道轮回中，无边生死，无由得出，主要是愚痴黑暗，菩萨自己已破无明痴暗，又能令众生出无明壳，如出粪坑，故外感香音大神，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香。海此岸栴檀香，名贵无比，传说六铢即有整个婆娑世界之价值。大神有如此威德，证明菩萨的智慧甚深稀有，能令人趋向解脱大道。栴檀香经过焚烧结成香云，冉冉而升，化作百宝颜色，光华灿烂，围绕宫殿七匝。香云缭绕着宫殿。不多不少而有七重者，此表现菩萨有大智慧已能断除七种漏，凡夫位中有此七种过患，漏落在三界生死中，无法超出。漏是烦恼的别名，有烦恼，就如器皿有孔隙，不能盛装甘露，成为无用之物。若想成为圣贤道器，必须先除此七漏：一见漏：此是漏之自性，自性即是自体。见是固执，成见。本有身、边、邪、禁、戒五种见。有分别所起，俱生所起两种，前者是后天，由邪师邪教而来，后者是先天的，无始以来本能的，菩萨至初地才能顿除无余。二根漏，根是凡夫六根：眼耳鼻舌身意六根，此六根门头能造众恶，遂使凡夫堕落下去，所以六根是漏的相应。三妄漏，妄是妄想分别，俗说思惟、推究，分别、固执，愈执愈深，如钻牛角，不能突破，所以说妄想是漏的所依处。四恶漏，恶是不善法，是烦恼漏所引，引导吾人下沉生死苦海。五亲近漏，因有恶法的所引，能令吾人逐渐的接近痛苦的生死渊坑。六爱漏，爱是贪欲，它是漏落三界的情执，有爱就有系缚，如胶似漆，难切难解。七念漏，是所知障，不能放下偏见，念念不舍，则不能接收新知，世智聪辩者，皆是此种念漏在作祟。有此七漏，当然不能透见真理，则永远漏落在六道轮回中了。菩萨需在六道中度生，随类示现，但无七漏之弊，故能随愿而往，不受七漏之系缚。

第四大神名曰喜乐，雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧；及说五戒，无量善法，诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。

第四，菩萨因具解脱蕴，故能外感喜乐大神雨珠说法。此大神已离凡外邪见忧苦，内心喜悦自在解脱，身得殊胜安乐。如菩萨一证初地名欢喜地，由此能随心所欲但不逾矩。所以身得自在能雨如意珠，此珠有大殊胜作用，心中欲得甚么，即显甚么，此即如心之意欲，皆得随愿所成。菩萨能决定内心所修皆得成就，故感大神雨如意宝珠。同时，菩萨能将心安住于诸法毕竟空性真如理体上，能外感一一宝珠自然绽住在百千幢幡之上。此诸神珠不祗是庄严宝幡、宝幢，并且还能显说种种法音，利益人天。显示菩萨能不动寂灭道场，而能身遍十方世界，说法利益群生。佛法虽广，从修人天法门以至佛果，不外皈依三宝，受持五戒、十善、四谛、十二因缘，乃至六度万行。从小乘到大乘，无不以此诸多善法功德为修持要目。本经属大乘法门，但未舍弃人天、声闻，是“三根普被，五性广摄”之简易殊胜法门，最后希望人人皆发无上道心，将来个个证得无上菩提。所以神珠说法，第一是庄严内院，第二劝导见者、闻者发上求佛果心，不可自暴！自弃！