华严念佛三昧论浅释(十四)

【又问。华严法界。密义重重。以无量修多罗而为眷属。云何唯一念佛法门而能普摄。答。诚如所说，教旨宏深，但入道粗心。自有方便。入此一门。乃能遍彻无边法界。是故善财童子与普贤一毛孔中。过不可说不可说佛刹微尘数世界。进未来劫。念念周遍无边刹海。此念佛人亦复如是。以一念本无量故。且杜顺法界观。特设三门。一门真空。简妄情以显理。即前念佛法身是。二理事无碍二门。融理事以显用。即前念佛功德是。三周遍含容门。摄事事以显元。即前念名字是。又清凉疏分四法界。一心念佛。不杂余业。即入事法界。心佛双泯。一直独脱。即入理法界。即心即佛。大用齐彰。即入理事无碍法界。非佛非心。神妙不测。即入事事无碍法界。是知一念佛门。无法不摄。故此经以毗卢为导。以极乐为归。即观弥陀。不离华藏。家珍具足。力用无边。不入此门。终非究竟。】

云何念佛一门，能普摄这么多门，前面我们讲过，一即一切，一切即一，这个教旨非常宏深，不是我们凡夫俗子能思维出来的，但入道粗心，只有方便，入此一门，乃能通彻无边的法界门，善财童子在普贤一毛孔过无量无边的佛刹，念念周遍，念佛人，亦复如是，善财童子，在普贤一毛孔里过无量无边佛刹，这个理很深，太不可思意了，佛法就是妙，为什么一毛孔里能装那么多佛刹，佛法讲空性，越空越有，越有越空，你看虚空，虚空他没有形相，没有色相，没有物质相。一即一切，一切即一，一灯一切灯，一佛一切佛，念一佛就是念一切佛，一门就是一切门，就是说我们的心清净了。比方我们心清净了，佛就在我们心里显。这一滴水，你看天上的月亮是不是在你这一滴水里，虽然小，小能包大，月亮多大，一滴水多小，大还入到小里面去。小还容大，大还能容小，这是平等，叫不二。万里包一，一里包一万，所以说他是平等的。超时间，超空间的，没有过去，现在末来，三际平等。以一念本无量故，就是说我们念佛人，你念佛的一念，普遍十方虚空法界，十方诸佛都在你心里。

杜顺和尚就是文殊菩萨的化身；杜顺和尚专修法界观。第一个讲《华严经》的就是他。他讲华严法界观，就是法界性。他利了三门，第一真空门，真空门就是观自己本体，这是观空。简往情以显理，这是俗谛。简往情虽然是观照，是有用。但是他显理，万德齐张。即前念佛法身是，这样念佛，显念法身佛。

二是理事无碍门。溶理事以显用，即前念功德是。一是念佛法身，二是显理；理事无碍门，若是念俗地就是事，事能显理，所以说他是理事无碍，以理显用，这是用，俗地为用。第二就是念佛报身，念佛功德就显报身。

第三周遍含融门，这是华严经讲的十玄门。摄事事以显圆，事事都圆满，我们要见佛的清净法身在哪？遍一切处，一切万事万物都是佛的清净法身，摄事事显圆，都圆满即前念名字是。

第三念名字是，又清凉疏分四法界，一心念佛，不杂与业，即入四法界，四法界就是念佛的四种方法，一心念佛不杂与业，就是专念入四法界。心佛双泯，一真独脱，即入理法界。心没有念佛的心，也没有所念之佛，没有我能念的念，没有所念的念。灵光独耀，了了常知，这就是理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界，即心即佛，佛就是心，心就是佛。这就是理事无碍法界，非心非佛，神妙不测，即入事事无碍法界，是之一念佛门，无法不摄，你看这四种念佛方法，大家仔细捉摸捉摸。

什么叫非心非佛？我们坐在这，我也没有了，山河大地也没有了，心了不可得。我能念的念没有，非心非佛，我也没有，就一片光明，一大光明藏，入事事无碍法界。这是四种念佛方法，就是四种法界，一真法界就分四种法界是之一念佛法门，无法不摄，故此经以毗卢为导，以极乐为归，这念佛一门，把一切法都摄进来了，所以我们以毗卢为导，毗卢法界就是法界体，以他为导，以极乐为归，即见阿弥陀佛不离华藏，家珍具足，力用无边，不入此门，终非究竟。这就告诉我们，如果不这样念佛，就不入华藏世界，但也没有离开华藏没离开极乐，以极乐为归，这样去念佛，家珍国宝，不是外面得来的。佛性遍一切处，你能念的念，所念的念，都消溶了，就明明觉知，就入法界性，这家珍国宝是本有的，不是外面来的。不入此门，终非究竟，这告诉我们，你不入这个门，你永远不能究竟，永远不能成佛。