清陆士铨

　　陆士铨，字近堂，是苏州元和人。早先学习扶鸾术(请神)，是玉坛的弟子。后来为坛友祈祷病好，神教他礼拜“梁皇宝忏”。陆因此礼忏发心，就到天宁庵，受菩萨戒。正好这时有寂根菩萨，从极乐国来，降到玉坛，开示阐述净土法门，教人痛念生死，断绝其他法，一心念佛。先后共有十一会，于是参与法会的人，才知道回向极乐世界，但旧习没忘，多有出入玉坛的。唯有陆士铨，一心一意持佛名修观想，念诵《法华经》。吃长斋一二年，然后得疡疾，减少饭食了，就开了肉戒。而病更加重了，卧床不能起，自知将要命终，愧悔很深切。去世前七天，断了荤腥，连续称念阿弥陀佛。他有女儿十多岁，告戒她持斋念佛，自己走时不要哭。到了病危时，目光向上看，好像看见什么。口里说着“白莲白鹤”，以及“诸上善人”。又连连称念“佛佛”，右侧卧倒往生了，异香充满室中。当时是乾隆五十二年，五月十八日，享年三十九岁。事后友人到玉坛，求问陆的往生去处。天君回报说：“陆先生太幸运了，如果不是有临终正念，几乎堕落了，现已往生到西方边地了。”到第二年，五月初，陆来降坛，对大家说：“有一件最关切到自己的事，人人不能逃脱，但人人大多忘却了，你们知道吗?眼下你们，身体轻安，精神强健，没有想过一旦卧病在床，魂离魄散，东西不辨认，南北分不清，前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔诚修行净业的人，到时候自己见到佛来接引，往生莲华中，享受快乐，寿命无量。各位有志修这个法门的，就是讲信愿行三件事罢了。所谓信，就是信西方有净土，就像这城有阊胥。娑婆本土在东方，就像这城有娄葑。娑婆本土既然是实实在在的有，净土难道不是实实在在的有?同在圆明觉性的大海中，动念就可以到。也就像同在一城内，抬脚就可以到啊。既然相信净土决定可以到，又须要相信念佛法门，如穿衣吃饭一般。穿衣免挨冻，吃饭免挨饿，念佛免生死。今天信，明天不信，不是真信。终身都信，有一念忽然不信，不是真信。从今天起，直到命终，一信到底，再没有丝毫疑惑，才是真信。既然相信有西方净土了，又相信有念佛法门了，却说赞叹的空话，对生死有什么用?所以凡是发起信心的人，就应当依教奉行。今天信，今天就实行。明天信，明天就实行。千万不可以说：‘我现在年轻，等到年老也不晚。’可是没看到吗?‘青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人’，哪里有年老可等啊?又不可以说：‘我父母的事还没完，儿女的债还没了，等到闲暇无事时也不晚。‘哪里知道无常迅速，鬼使到了门口，不可以对他说：‘我父母的事没有完，儿女的债没有完，等到闲暇无事时然后来啊。’又有勇猛一时，懈怠一时，这是说人没有恒心。譬如鸡抱卵脬小鸡，必须时刻不离卵，使热气连续不断，才能生育。如果今天抱着，明天离去，没有能生的啊。涵养净土的莲胎，也是如此。至于愿这个字，尤为紧要。世间信佛念佛的，固然不乏其人。但是或求现生的富贵，或求来世的福寿，得好人身，不至于堕落，这是违背佛的意旨。佛教你出离生死，你偏要进入生死。佛教你往生极乐世界，你偏要留在娑婆世界。一生的信心修行，都付之东流了。譬如耕田种下了稗子，却希望长出庄稼啊，有这道理吗?所以发真信的人，应当真修行。真修行的人，应当发真愿。这一生后，决定不生天上人间，决定要往生西方净土。如此念佛，才是随顺佛语，不至于浪费光阴。各位努力吧。”后来的四年中，曾经再降到黄敬敷家，劝勉同坛的人，说得大多很恳切。(《一行居集》《西方公据书证》)

　　清马荣祖(僧祥峰)

　　马荣祖，字宁良，是浙江秀水人。少年时能写文章，成年后补秀才。父母很早去逝，马对继母很恭谨。三十岁时，得了咯血病。五年后，病加重，吃东西就吐。有僧人祥峰，没出家时，与马是同学。出家后，参学回来，宿慧顿时开朗，信解通达锐利。马心里惊异，说到去病方法，祥峰说：“你的病大概不是药物能治的。你能放下万缘，观佛念佛，日久功深，断除无明，无量劫以来的，生死重病，当下解脱，又担心什么身体的病呢?”马猛然有省悟，于是吃长斋，修净业，病好了。先是夜里梦见虚空中，涌出寿字，多的不可数，光明灿烂。然后阅读佛经，说阿弥陀，一名是无量寿，也叫无量光，正好与梦相符，更加欢喜，以为宿缘在这里了。接着读《六祖坛经》，默契了法源，又愧又悔。后来到山阴大觉林，受三归五戒，每天持念佛名三万，《阿弥陀经》、《金刚经》，各一周，兼修净观。有空闲就邀集同修，昼夜念诵佛名。当年正月下旬，从苏州回来，过了一月旧病发作。三月初，卧床不能起，对亲人说：“我从三十五岁时，发菩提心，只求严净佛土，利益众生。那当官的荣耀，看成破鞋了。现今重病在身，但一念欢喜心，没有变过。可以临终正念，直往西方净土了。”有人问：“家里数口嗷嗷需要养活，以后怎么办?”马回答说：“这有上天安排了，不是我能顾及啊。”到了十八日晚上说：“明天要大忏悔。”早上起来，搭衣礼佛，向西方端坐，念诵阿弥陀佛名数百声，以及云栖(莲池大师)发愿文，烧完一炷香，才就寝。又过了三天说：“西方三圣现前，为我说法，我常在大光明中。”隔一天又说：“菩萨用净水沐浴我，洗去我的污垢，顿时清凉，快乐不能形容。”到晚上，有朋友沈鸿调来探视，问念佛吗，马说：“念。”沈说：“不可著相。”马说：“即心即佛，哪有相可著?”于是断了饮食，每天喝茶二杯。然后只喝净水二天。刚到中午，对家人说：“佛来迎接我了。”连续念阿弥陀佛，右侧卧倒往生了。当时是乾隆五十六年，三月二十九日。享年四十八岁，没有儿子，遗嘱说，不立继承人。当时祥峰和尚，正闭关在苏州文星阁，修念佛三昧。当年冬天，夜里梦见三人进来，向南坐下。其中一人穿僧服，旁边是两居士，神态庄重，上方有白光覆盖头顶。祥峰礼拜后，问三位大德哪里来的，穿僧服的说：“从西方来。”祥峰问：“莫非是阿弥陀佛国中的人吗?”回答说：“是。”又问什么名，三人同声问：“你的名字是什么?”祥峰说：“弟子法名叫达文。”穿僧服的说：“又来妄语。”祥峰说：“真的啊不是妄。”穿僧服的又问：“你的名字是什么?”祥峰说：“弟子法名叫达文。”穿僧服的说：“还要妄语。”祥峰说：“弟子确实不是妄语，为什么上座说我是妄语?”穿僧服的说：“一切众生，以妄为真，执假为实，所以受轮转。如果有智者，知道是妄语，就没有轮转。你莫要自迷，失掉本有真心。当知真心无心，真知无知。觉知就是魔，佛没有知觉。你要信受，莫要怀有疑惑。”祥峰听完开悟，又进前说：“上座说的，确是佛法，不可思议。请问上座，既然从阿弥陀佛国中来，可曾见到阿弥陀佛吗?”左边一人回答说：“我向你说，你终究不信，你须要亲眼见到才行。”三人都起身，各自向祥峰头顶上一拍，为他说偈语：“应当勤精进，修诸清净业。因深则果实，慎勿生疑惑。”又说：“诸法从心生，诸法从心灭。心法本来空，取舍不可得。”又说：“生佛心法等，譬如梦中境。如幻三摩提，汝已知少分。”说偈语后，忽然见到马荣祖，严整威仪，顶礼三人。三人就腾空而起，向西去了。空中音乐嘹亮，佛声朗然。马再向祥峰三拜，说：“蒙师父劝我修净业，归依三宝，现今已生到净土，得大安乐，所以求菩萨来演说妙法，报答深恩。”又向祥峰三拜，合掌念佛，向西而去。这时晨钟响起，猛然醒觉。早晨写下来，就是纪梦篇。祥峰后来隐居娄江福城院，临终预知时至，念佛往生。(《一行居集》，《西方公据书证》，《染香集》)

　　评说：前面的陆近堂，因为降坛而勉励同学，现在的马宁良，用托梦而谢深恩。谁说一生极乐国，杳无音讯呢?虽然如此，机缘没有成熟的，不可一概而论啊。

　　清彭希涑(顾氏)

　　彭希涑，字乐园，号兰台，是苏州元和廪生，就是彭二林居士的侄子。二十六岁时，考中乡试。从小喜欢素食。长大后，就吃长斋五年。后来得咯血病，开始吃肉。但因病发心，就信向佛乘，持六斋日，念诵《华严经》，每天念西方佛名，求生净土。虽然乘车船南来北往，没有忘记过。曾经作回向诗十首。一是：“辗转因缘十二支，尘沙劫数了何时。空王足下勤稽首，双泪潸流不自知。”二是：“风力吹人岂自由，幻缘牵引惹闲愁。病魔天遣重重逼，垂死方悲不早修。”三是：“由来色相尽空虚，万劫贪痴未易除。何似弥陀一句子，六根收拾了无余。”四是：“营营逐逐不如闲，人命须知呼吸间。却恐修行迷正路，临歧回首黑漫漫。”五是：“静观深时落日斜，了知极乐路非赊。十年荡子无归处，一念回光便是家。”六是：“疏风林下百千乐，好鸟枝头和雅音。一百八粒菩提子，种得莲根十丈深。”七是：“心心相续忆弥陀，万事浮云一任他。何待命终生彼国，现前先已出娑婆。”八是：“尘障空时法身现，潭心月映为波清。大千无尽音声海，收拾闻根绝送迎。”九是：“佛心念佛原无隔，六字绵绵觉亦忘。我已千生病烦恼，醍醐此日灌焦肠。”十是：“我为菩提发宏誓，不求福利与生天。尽虚空际普贤愿，未到莲邦怎得圆。”二林居士，认为《云栖往生集》，事词太简略，想重新编辑，接续近年和现在的故事。刚开始编，彭希涑欣然参与，与妻子顾氏，通宵点灯抄写，完成九卷，名叫《净土圣贤录》，刻印流传世间。又曾经手写《法华经》一周，好几年才写完。乾隆五十八年，十月三日，得疟病拉肚子。从房中出来，到母亲的寝室，绝口不提家事，天天只劝母亲念佛，说：“他日在西方极乐世界好相见啊。”临终前三天，请澄谷和尚，到床前设桌案，受三归五戒。忏悔发愿，更加恳切。自己说一二天中，净念现前，宝池莲华，分明可以拾取啊。十三日早上，要家人张贴接引佛像，移床向着西方，仍然请澄谷和尚来，说：“麻烦师父助我念佛。”到了晚上，口里喃喃念诵佛名，右侧卧倒往生了，异香满室中，享年三十三岁。二林居士赠有诗说：“遍界莲华扑鼻香，翛然撒手便还乡。昌黎不识西方路，孤负当年十二郎。”顾氏，名叫韫玉，早有聪慧能作诗。享年二十九岁，得病，也是念佛坐着往生。(《兰台遗稿》)