沩仰宗简介 一、沩仰宗风 关于禅宗五宗的传承，北宋明教契嵩大师说：“正宗至鉴(慧能)，传既广，学者遂各务其师之说，天下于是异焉，竟自为家。故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有临济云者，有云门云者，有法眼云者，若此不可悉数。而云门、临济，法眼三家之徒至今犹盛。沩仰之息，而曹洞者仅存，绵绵然若干旱这引孤泉，”今人陈荣波先生说：“在这五宗中，沩仰宗成立最早，临济及曹洞次之，云门及法眼较后。沩仰一宗在唐末时，后继无力，就绝传了。法眼宗也在宋初随之灭亡。至于云门一宗，发展到北宋就中断。目前尚存者，只有曹洞与临济二宗。”这是符合历史事实的，已成定论。 (一)传承概况 沩仰宗的传承，据《传法正宗记》等资料，有传记、语录、事迹可考者约九十九人。其中沩山灵祐之得法弟子四十四人，仰山慧寂传十人，香严智闲传十二人，西塔光穆传一人，资福如宝传四人，南塔光涌传五人，报慈德韶传二人，芭蕉慧清传十一人，双峰传一人，径山洪湮传六人，慧林究传一人。报慈德韶传三角志谦、兴阳词铎后，即沩仰宗六世后，不见传承。 其主要传承者有：香严智闲、径山洪湮、西塔光穆、南塔光涌、霍山景通、无著文喜、资福如宝、芭蕉慧清、清化全怤、黄连义初、资福贞邃、芭蕉继彻、潭州鹿苑、承天辞确等。 (二)香严智闲与祖师禅 智闲(？－８９８)是慧寂的师弟，在百丈怀海时，性识聪敏，问一答十，问十答百，但参禅不得；怀海迁化，后师沩山，灵祐问他：“父母未生时，试道一句看！”他茫然无所措，回去遍翻经书，终无答案。自叹道：“画饼不可充饥。”屡求沩山说破，沩山以“我说底是我底，终不干汝事，”未为说破。智闲回去，将平时看文字通通烧掉，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神！”遂告辞沩山，过南阳，参忠国师遗迹，遂憩止焉。后来有一天，在普请下地除草时，因捡起一片瓦砾，随手一扔，碰到竹子上，“当”的一声，忽然省悟，马上回房净手焚香，遥礼沩山，说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事！”遂把自己的证悟写一偈寄给沩山，沩山和尚说：“此子彻也，”称赞他开悟了。仰山要香严智闲作一句偈颂，严脱口而出，说：“去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫，去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”反映了自己认识境界的提高，仰山说他只会如来禅，祖师禅犹未会，他又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰山这时才首肯他：“且喜闲师弟会祖师禅也。”如来禅即经教所说禅法。祖师禅即祖师口耳相传，以心传心所传禅法，如来禅有阶梯之渐，有迹相可寻，而祖师禅则言语道断，刹那之间，当下契入，迹相俱泯。故祖师禅要高于如来禅。但从根本上说，语静动默。一切声色，无非佛事，所以二者又是一致的，智闲始从经教悟入，不得证悟，对于父母未生之前禅人的本来面目是什么的问题茫无所知。后来抛开经教，在行住坐卧中真参实证，始悟“处处无蹤迹。”不须修持，即体悟到自己成佛的本性俱足，至于悟的境界高低，由“贫无立锥之地，”到“连锥也无，”，确是一个境界的升华，但仍落阶级，有迹相可寻；至“若人不会，别唤沙弥”，连小沙弥也会体悟自己的本来面目。则说明确是彻悟了，所以得到仰山的印可。 香严接引学人，亦主张离开名言而证悟，他上堂说：“道由悟达，不在语言，况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”问他什么是香严境，他说：“华木不滋，”问他如何是佛法大意，答道：“今年霜降早，荞麦总不收”。问：如何是西来意？他在上堂中说：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧失失命。当凭么时作么生即得？”虎头抬上座回答：“树上即不问，未上树时请和尚道。”师哈哈大笑。其实，在智闲看来，祖师西来大意，即在于了脱生死大事，而这不是口问心维所解悟的，只能在动静语默中去证悟，开口即错，动念即乖，故不论问树上人，还是树下问，都是不行的，当然，智闲也以语言为接引方便，故《五灯会元》说：“师凡示学徒，语多简直。有偈颂二百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。” 要之，智闲亦继随沩仰以“镜智”为宗，方圆默契之宗风。嗣法弟子有吉州止观、寿州绍宗、延庆法端、南禅无染、大安清干、长平山和尚、崇福演教、终南丰德、佛岩晖、双溪田道者、益州昭觉、睦州东禅等。 (三)洪湮“道中一也无” 灵祐之弟子杭州径山洪湮(？－９０１)，吴兴人。十九岁礼开元寺无上大师落发。后入嵩山受具戒，谒云岩不契，再参沩山始悟。沩山寂，即继师席。他在接引学人时，运用大量比喻，说禅宗之修行，离四句，绝百非，不假文字，好比“耕人田不种”、“禾熟不临场。”佛日长老访他，说：“一言定天下，四句为谁宣？”洪湮曰：“汝言有三四，我道其中一也无。”并有偈云：“东西不相顾，南北与谁留。汝言有四句，我道一也无。”光化四年(９０１)卒，他主张“我家道处无可道，”显然是融合了道家老子与佛教空观思想的结果。 洪湮的嗣法弟子有洪洲米岭、庐州寂、临川义直、栖贤寂、杭州功臣会道等六人。后不见传承。 (四)南塔光涌“真佛无所似”的思想 袁州仰山南塔光涌禅师(８５０－９３８)，豫章丰城章氏子。少时依仰山剃度。北游参谒临济，后归侍仰山。仰山问他：“来作什么？”他说：“礼观和尚”／问他：“还见和尚么？”答：“见”。仰山问：“和尚怎么像驴？”回答说：“我看和尚您怎么也不像佛？”仰山说：“不像佛，那像什么？”光涌说：“若有所似，与驴何别？”仰山对此大为震惊。说：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者，子保任之。”认为光涌证悟十分透彻，为其门下二十年来第一个证悟之人，嘱他好好保任，还称他为“肉身菩萨，”僧问：“文殊是七佛之师，文殊还有师否？”答：“遇缘即有。”问：“如何是文殊师？”光涌竖起拂子。僧问：“莫只这便是么？”师放下拂子，叉手问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成。”问：“真佛住在何处？”答：“言下无相，也不在别处。”他认为真佛无所似，也无形相，无一定处所。只要向内证悟，水到渠成，自见本心即是真佛。这个见解体现了禅宗的根本精神。 光涌的弟了有五人，即越州清化全怤、芭蕉慧清、黄连义初、慧林鸿究、洪州黄龙，其中慧清传法弟子最多，达十一人，仅次于智闲，为沩仰宗传法弟子中最多的一个。 (五)文喜“心尽即涅槃” 杭州无著文喜禅师(８２０－８９９)，嘉禾(湖州)语溪人，俗姓朱。七岁依本邑常乐寺国清出家弟染，后习律听教，会昌法难时，被澄汰，反服韬晦。大中初(８４７左右)按律例于盐官齐峰寺重新忏度，后谒大慈山性空禅师，往参五台山华严寺，遇文殊乘金毛狮子往来，其侍童赐偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”因驻锡五台。咸通三年(８６２)至洪州观音参仰山，顿了心契，令充典座。又遇文殊现于粥镀之上。有异僧来求斋食，师减已份馈之，受到仰山的称赞，说：“汝得大利益”，后回浙江住龙泉寺，僧问：“如何是涅槃相？”答曰：“香烟尽处验。”将顺寂，于子夜告众曰：“三界心尽，即是涅槃。”言讫，跏趺而终。塔于灵隐山之西坞。钱王赐紫衣，署无著禅师。 文喜以“香烟尽处”、“三界心尽”作为涅槃，以无垢无净为“真常，”即以主体、客体上的“空”为涅槃实相。其弟子未见传承。 (六)五冠顺支续圆相 新罗国五冠山顺支了悟禅师，为继续仰山九十七圆相的突出代表。 师讳顺之，又作顺支，俗姓朴氏，新罗(今朝鲜)浿江(大同江)人，家世雄豪，以守边忠勤将领闻名乡里，母昭氏，少年精勤好学，有凌云之志。弱冠之年出家，投五冠山剃发，于俗离山受具，大中十二年(８５８)随入朝使，迳到仰山慧寂处，虔诚礼足。师曰：“来何迟，缘何晚！既有所至，任汝住留。”自此不离师，随侍左右，问道不懈，同门叹服。唐代懿宗乾符元年(８７４)回国，住五冠山龙严寺，寺为松岳郡女檀越元昌王后及子威武大王所施，后改瑞云寺，寂于此，时年六十五岁，故又称瑞云和尚。僧问如何是西来之意？师竖起拂子，问：莫这个便是？师放下拂子。问：以字不成，八字不是，是什么字？师作圆相示之，有僧于师前作五花圆相，师画破作一圆相。了悟禅师还有《五冠了悟和尚与仰山之玄问玄答》。其圆相之义，在前人的基础上有所发展，甚至可说至于极点。此后虽有用此圆相者，但已不多，运用也不广。《玄问玄答》说：”三祖(僧璨)云：‘毫厘有差，天地悬隔，'若不具正眼，焉能辨此，似子胡听伯牙之琴，如提婆晓龙树之相。喻鸡抱卵，啐啄同时，迟钝浅流，卒难顿晓，如盲视色而转错也。”他所说的“正眼”，即三祖僧璨《信心铭》所阐明的即妄了真、洞彻真源的不二法门。真义虽然浅钝之人难以顿晓，但也可以通过长期的渐修而得到证悟，顺支承仰山九十七圆相之旨，以此接引徒众。 顺支撰《三篇》说，示三种悟道成佛法，第一、顿证实际篇，即顿悟成佛；第二、回渐证实篇，即先修三乘渐教，后入顿门以成佛；第三、渐证实际篇，即渐修渐悟法门。针对徒众不同根据以接引成佛。 顺支还以圆相表示证理迟疾，分为“四对八相”、“两对四相”和“四对五相”，大体上说，“四对八相”示学人离声色，从本心顿悟，见性成佛；会三乘为一乘，契果修因，经三大僧只，坏四魔贼，证无漏性智。“两对四相”，则侧重摈除情解，体证自心圣智；摈弃对外企求，了知自心即佛、即净土；“四对五相”则循序渐进，明示自心佛，自心净土。 此外，顺支还撰有《三遍成佛》一文，论证理成佛、行满成佛、示显成佛，揭示“一切诸佛，出现于世，撮化群生，相传授记，分毫不错……前佛后佛，皆同此路，如人行路，新旧同辙。”以遮那佛为本体，以文殊为见性智功，以普贤为万行福力，以实智与万行而证菩提。 由上可知，顺支承仰山圆相之旨，对于见性成佛确有精到见解，在沩仰宗的海外弟子中为佼佼者，惜乎其传承不详。 (七)慧清“娘肚出作狮子吼” 仰山的再传弟子南塔光涌之徒郢州芭蕉山慧清，是另一位新罗国禅僧，也是８５８年入华，慧清上堂说：“你有拄杖子，我与你拄杖子，你无拄杖子，我夺却你拄杖子，”靠拄杖下座，还巧设譬喻，要学人在言语道断、心行处绝时证悟。他上堂说：“如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘丛林，若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，若也转侧，则披荆棘林碍。当与么时，作么生免得？若也免得，合有出身之路，若免不得，堕身死汉。”僧问：“不问二头三首，请师直指本来面目。”师默然正坐，问：“北斗藏身，意旨如何？”师曰：“九九八十一。”乃曰：“会么？”曰：“不会，”师曰：“一二三四五，”师谓众曰：我年二十八，至仰山参见南塔，见上堂曰：‘汝等诸人，若是个汉，从娘肚子出来便作狮子吼，好么？'我于言下歇得身心，便住五载。”问：如何是祖师意？师曰：汝问那个祖师意？曰：达摩西来意。师曰：“独自栖栖暗渡江。”问：什么物无两头，什么物无背面？师答：我身无两头，我语无背面。问：如何是透法身句？师曰：一不得问，二不得休。曰：学人不会。师曰：“第三度，与汝相见。”不问二头三首，娘肚子出来便作狮子吼，都是要学人悟自己本来面目，佛性本自圆成，不必向外驰求。 慧清的传承很盛，其法嗣有：芭蕉继彻、兴阳清让、幽谷法满、芭蕉山遇、芭蕉山圆、承天辞确、牛头山精、觉城院信、芭蕉山闲、芭蕉令遵、兴阳义深、洪州贵龙等十二人。 (八)继彻之旨不挂齿 慧清法嗣有芭蕉继彻较为著名，继彻初参风穴，后谒芭蕉，以仰山“两口一无舌，此是吾宗旨，”而豁然有悟。后上堂曰：“眼中无医，空里无花。水长船高，泥多佛大。莫将问来，我也无答。会么？问在答处，答在问处。”以言语道断为教。问：“三乘十二分教即不问，如何是宗门一句？”答曰：“七纵八横。”问：“如何领会？”答：“泥里倒，泥里倒。”又问：“如何是衲僧分上事？”曰：“要行即行，要坐即坐，”师有偈曰：“芭蕉的旨，不挂唇齿。木童唱和，石人侧耳。”认为至道不在言说，动静语默，当下即是，悟则木童也能唱和，石人也侧耳静听，点头在意，教学人自家去语悟。其法嗣不详。 仰山法嗣西塔光穆禅师，亦长于以圆相指引学人。问：“如何是西来意？”师曰：“汝无佛性，”问：“如何是顿？”师作圆相示之，问：“如何是渐？”师以手空中拔三下。其弟子即吉州资福如宝一人。如宝法嗣资福贞遽、吉州福寿、潭州鹿苑、报慈德韶四人。资福贞遽继承仰山之旨以圆相接引学人。僧问：“和尚见古人，得何意旨便歇去？”师作此后鱼相示之。问：“如何是古人歌？”师作此〇相示之。僧问潭州鹿苑和尚：“余国作佛，还有异名也无？”鹿区降尚作此〇相示之。问：“如何是鹿苑一路？”师曰：“石獠舌头问将来。”这些圆相，只可意会，难以言传，在今人看来，简直莫明其妙，然而当时禅师以此“不可思议”接引学人苦参实证，其用心亦良苦。 沩仰宗在禅宗之五叶中成立最早，但到唐末后就绝传了。虽然到了现代，虚云承兴阳词铎为沩仰八世，韩国有信仰圆相(〇)所示法身佛的圆佛教，但也是一息尚存，微乎其微了。《人天眼目.五家要括》说：“百丈派出大沩祐，香岩仰山亲得绍，南塔芭蕉清续传，儿孙未见续其后。”为什么沩仰宗成立最早，数传后却儿孙绝续？这是值得人们思考问题，北宋契嵩说：“然其盛衰者，岂法有强弱也？盖后世相承，得人与不得入耳，”这是一条重要的经验教训，人能弘道，非道弘人，佛法之兴盛在人，传承在人，其盛衰决定于法门僧才的素质(当然还有社会政治、经济、文化、习俗、外交等各种机缘，而人的因素是第一位的。)人身难得，人才难得，其言诚不诬也。 二、沩仰宗创始人灵祐 沩仰宗创始人灵祐沩仰宗，中国佛教五大禅宗之一，属南宗的南岳一系，为唐灵祐 及弟子慧寂所创。因先后在潭州的伪山、袁州的仰山发扬禅宗而得名。灵祐 在沩山弘法时期，得到了另一高僧懒安的得力辅佐，为沩仰宗的创立奠定了基础。灵祐和懒安两位高僧都是唐长溪(今霞浦)人。 灵祐 (771~853年)，又称沩山灵祐 ，世称灵祐禅师，系中国佛教五大禅宗之一的沩仰宗的创始人，生于唐代福州长溪(今霞浦县)。据《宋高僧传》载：灵祐11岁那年，戏于庭前，仰见吉祥彩云，盘绕于庭前上空，犹如天乐清奏，佛身降灵之兆……云云，颇具神奇色彩。 唐贞元元年(785年)，灵祐15岁，别父母，扎髻发，穿褐衣，依本县建善寺法恒禅师剃发出家，勤修苦行，前后三载。18岁，别师赴钱塘(今杭州)龙兴寺，广究大小乘经律。嗣后入天台山，途中得寒山寺和尚寒山指教。旋出浙江，入江西南昌泐潭。23岁那一年，参谒百丈山怀海(大智禅师)。一天，怀海召见灵祐说：“你拨炉中，看看有没有火？”灵祐 拨之，说：“无火。”怀海站起身亲自拨之，深拨得一火，举灵祐 看，并说：“此不是火吗？”灵祐顿然大悟，谢礼并陈述自己的悟解。接着怀海又授予深机密用之佛法。灵祐得其正传，深得其旨。 唐元和元年(806年)，怀海为续其禅宗，广度后学，召集众僧，以净瓶进行“悟境”和“功行”测试，选择开法沩山首任住持。灵祐 善解怀海之深邃奥密的教化，不言而踢倒净瓶，一试出格，其悟境居于众僧之上，获选。嗣后，灵祐赴沩山(今湖南长沙西北)开法。初时，沩山蟠木穹谷，荒无人烟，属豺狼虎豹群居之地。灵祐 至此结茅庵，形影孤单，与猿猴为伍，采野果充饥，面壁诵经，诚心修行，苦度七个春秋。宝历初，百丈怀海又派遣建善寺上座懒安(今霞浦人)同数僧来沩山辅助灵祐 。 灵祐率僧众开垦种植，弘扬佛法，德感山下居民，遂捐资为其建造了一座寺庙。自此沩山禅风大振，先后参禅者多达1500余人，门下得弟子40余众。灵祐 在此弘法40余载。至大中元年(847年)，湖南观察使李景让为弘扬沩山禅风而上书朝廷，唐宣宗赐寺名为“同庆寺”。唐会昌年间(841~846年)，武帝毁寺，众僧四散，灵祐隐于民间，有识之士十分敬重他。唐大中元年，湖南观察使斐休察访到灵祐下落，迎其复居同庆寺。灵祐的门徒听到这个消息，纷纷回来，禅风比初时更盛。继后，灵祐又受到相国崔慎崇加礼。唐大中七年正月九日，灵祐加跌而坐，怡然而寂，享年83岁，葬于大沩之南。圆寂11年后，其徒以灵祐之道上奏，封号“大圆禅师”，建坟立塔曰：“清净”。相国郑愚为其立碑，细述平生，以昭万古。 灵祐之言行有《警策卷》及“沩山摘茶”、“沩山举米”、“沩山业识”等启发、教化弟子的生动事迹。其首座弟子慧寂率徒往王莽山弘法，继而迁到仰山接化，师资相承，别开一派，创立“沩仰宗”，在五大禅宗中兴盛最早。但因其师承不易，故仅兴盛一百五十年。 三、沩仰宗祖庭 - 仰山 在江西与湖南交界处，绵延千里的罗霄山脉北段称为武功山，山势巍峨，高低参差，从宜春到萍乡，进入吉安的安福县，主峰金顶海拔1918米，气势磅礴，风光无限。自古以来，武功山与庐山、湖南的衡山并称江南三大名山，仰山势其一脉。 禅宗沩仰宗祖庭之一栖隐禅寺就坐落在仰山的怀抱之中。宋代大诗人黄庭坚有诗《赠仰山简老太师》云：简师飞锡地，天外集云峰。拿石松根瘦，欹窗竹影浓。山寒侵破衲，涧乡响杂疏钟。客问西来意。无言凭短筇。”好一座“天外集云峰”，读诗人之作，直让人浮想联翩：山间的奇花异草，云雾飘渺，佛号悠扬，泉鸣钟响，好一处人间胜迹。慕佛教沩仰宗开创者之一慧寂禅师之名，驱车出宜春三十公里，进入洪江乡，过梅州，再沿山道而行。一旁是溪水淙淙，一边是青山翠绿。忽入一山口，眼前豁然开朗，再群山怀抱中，一个小小的盆地呈现在我们的眼前。 南宋“中兴四大诗人”之一的范成大有言曰：“四山各有佳峰，如是数十峰周遭绕寺山中，目其形胜为‘莲花盆'。”果不其然，不远处，云雾环绕中的仰山主峰集云峰依稀可见，云南有狮子峰，南有白云山，东有书堂山，栖隐禅寺遗志便在这块小盆地的中央，一旁的妙安法师慨然感叹道：“这真是一个建大丛林的风水宝地。”远眺诸峰，会令人想起古时宜春有“八景”之说，而“仰山积雪”为其中之一。 集云峰高耸入云，“夏时云气覆顶则雨立至，冬天微阴雪积辉映”。尤其在冬季，陡峭的峰顶常被白皑皑的积雪覆盖，银装素裹，晶莹剔透，远远望去，何啻仙山琼阁飞临人间。林茂水必丰，山中的小溪汇成仰山水，飞流直下，在雪谷潭形成宽约十米，落差达三十米的雪谷瀑布，水声隆隆，涤荡山谷；飞沫蒸腾，彩虹凌空。南宋著名词人辛弃疾曾游雪谷潭，立碑记之曰：“济南辛弃疾幼安、并门张子里仲处、大梁喻成之玉洱将穷溪源，至是而返。”看来，词人玉朋友何门人弟子溯溪水而上，希望穷究其源，至雪谷潭已无路客行，于是观瀑良久，一夕忽然不见；至清乾隆四十三年(1778年)“大风雨拔树复出”，原来被乱树丛所掩盖，被人发现是，字迹尚清晰可辨，辛弃疾后裔，万载秀才辛炳乔“尝欲塌归藏之”，这之后便不知所终。佳山胜水，必有神龙潜藏；世外桃源，引来高人隐居。千余年前，著名诗人郑谷，得悉唐朝覆灭，悲愤难忍，遂载仰山筑草堂读书隐居，平日则以诗文自娱。诗僧齐己来访，赠《早梅》诗：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”郑谷观诗深吟片刻，说：“‘数枝'非早也，未若‘一枝'佳”。齐己大为叹服，作揖道：“我一字师也！”这成为中国文坛流传千古的佳话，而郑谷隐居之地也被改成书堂山了。 仰山之于宜春，决非仅是地理上一脉高山而已，它早已化为宜春文化血脉中最重要的一支，影响渗透进各个方面。如自古以来，袁州士民就有仰山神崇拜，说是有兄弟二人，哥名萧分，弟称萧隆。居住在仰山径潭，是专司风雨云雷的龙神。古时凡地方上有水旱疾疫，人们皆祷之仰山神，据称“有祷立应，仰山二神作福降祥、恩泽四境。”所以，宜春各地多处建有仰山神庙，百姓们在内祈福避灾，香火旺盛。在唐宪宗元和十五年(820年)，大文豪韩愈任袁州刺史，是年夏，天大旱，赤土千里，民生堪忧。韩愈先率州县官士绅祈雨于城隍庙，又去仰山神庙，祭文云：“维年月日，袁州刺史韩愈谨以少牢之奠祭于仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷将尽，人将无以为命，神亦将无所降依，不敢以不告。若守有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩悯，以时畅雨，使获。承祭不怠，神亦永有食。谨告。”为了祈雨，宁愿神灵降罪于个人，其虔诚之心溢于言表。不久，果然天降甘霖，大地复苏，百姓欢呼雀跃。仰山神之灵验，仰山之于宜春文化的深刻影响，于此传说可略见一斑。绍熙五年(1194年)，大儒朱熹由潭州卸任东归，途经袁州，慕名往仰山游览。郡中学人奔走相告，遂设教席于仰山太平兴国寺中的四藤阁，请朱熹开讲，学者们获益良多。时近岁末，朱熹长年在外，不免思乡心切，赋七绝《袁州道中作》一首：“今日已是腊嘉平，我独胡为在远行。白发倚门应注想，青山联骑若为情。” 千百年来，仰山曲折的山道、秀丽的风景曾迎来许许多多的鸿学宿儒，如韩愈、陆希声、祖无择、张商英、黄庭坚、范成大、辛弃疾、朱熹、严嵩、王光烈等等，他们或谒神，或游览，或踏青，或会友，然后必赋诗为文，积淀成了深厚悠久的仰山文化。但最让仰山名扬海内外的，还是唐会昌元年(841年)间，一个瘸腿和尚慧寂大师的到来。 四、沩仰宗公案 沩山灵佑 潭州的沩山灵佑禅师，15岁出家。在杭州龙兴寺剃发，并在那里钻研大乘和小乘的经典。23岁那年，他去江西参拜百丈怀海禅师。百丈一见他，就挺欣赏，于是留他在门下参学。 一天，沩山正侍立在百丈身旁，百丈对他说：“你去拨拨炉子，看看还有火没有？”沩山拨了一会，说：“没火了。”百丈就起身亲自去拨，拨至深处，拨出一点火星。然后他夹出来给沩山看，说：“你还说没火，这是什么？”沩山忽然大悟。 随后，沩山把他的领悟告诉了百丈。百丈说：“你只是暂时走了歪路罢了。经上说：想要认识佛性，应看时机因缘。时机一旦来临，就如同迷醉忽然醒悟，遗忘忽然记忆，这时才知道，自家的东西不是从别人那里得来的。所以祖师说：悟了如同没悟，无心也就无法，只是没有了虚妄凡圣等心。本来，心和法就是完备圆满的。现在你已到此，应该善自护持。” 第二天，沩山跟百丈一块进山去干活。百丈问他：“你带火来了吗？”沩山说：“带来了。”百丈问：“火在哪儿？”沩山就拿起一根柴来，吹了两下，递给百丈。百丈说：“虫子啃木头。” 当时有一位姓司马的头陀从湖南到百丈这里来。这头陀懂天文、地理、相命、阴阳。他对百丈说：“我在湖南找到一座山，叫大沩山，这是1500人的道场。”百丈问他：“老僧能去吗？”头陀说：“沩山是肉山，大师是骨人。所以大师若去，门徒不会上千。”百丈又问：“我的弟子中，有没有人能去的呢？”头陀说：“我看看就知道了。” 那时华林觉是百丈门下的第一座。百丈把他叫来，问头陀：“这人如何？”头陀叫华林咳嗽一声，再叫他往前走两步，然后说：“不行。”百丈于是又叫来沩山，沩山当时是典座。头陀一见就说：“这人正是沩山的主人。” 当夜，百丈把沩山召到室内来，嘱咐说：“沩山是块宝地，你到那里去吧。去了之后要把我们禅宗发扬光大，广度天下学佛之人。” 华林听说此事后，不服气，对百丈说：“我位居上首，为什么倒让典座去当主持？”百丈就把沩山也叫来，对他们说：“你们谁能当众讲一句出格的话，就让谁去主持。”于是百丈指着净瓶问：“不能叫净瓶，你们叫它什么？”华林说：“不能叫作木头。”百丈不以为然。这时沩山一句话不说，上去一脚踢翻净瓶，便出门走了。百丈大笑，说：“第一座输掉沩山了！” 沩山从此去沩山居住。 沩山是座荒山野岭，到处是悬崖峭壁，不见人烟。沩山到那里去后，成天与猿猴为伍，摘野果充饥，孤独一人，坚持了六七年，却根本见不到一个人进山来。沩山想：我到这里来，是想对别人有益，现在却完全断绝往来，我在此独善其身又有什么好处？于是便抛弃茅庵，想离开沩山到别处去。走到山口，他看见蛇狼虎豹纷纷盘踞在那里，阻住去路，他便大声说：“你们这些野兽，拦我的去路干什么？我要是与这山有缘，你们就都给我散开；要是没缘，你们就别动，我从这里过去，随你们把我吃掉好了。”不料他话音一落，野兽纷纷散去。沩山叹息一声，于是又回去在茅庵中住下。 又过了一年后，号称“懒安”的大安禅师，带了几个僧人从百丈处到沩山来，协助沩山。大安说：“我来给你当典座，不管什么时候，只要你的弟子达到500人，你就放我下山好了。” 从此以后，山下的居民才稍稍知道原来还有个禅师住在山里面，于是逐渐有人进山来看望并求教，并为沩山等人建了座寺院，当时的相国裴休知道了后便亲身去参访。从此，这一带禅风大振，来沩山参学的人也多了起来。众僧在此垦荒开田。后来，果然多达1500人。 沩山对弟子说法时说：“所谓道人之心，应当质直无伪，无背无面，没有欺诈。无论什么时候，眼看耳听，自然而然，没有一点拐弯抹角，也用不中闭眼塞耳，只要情不附物就行。就好比秋水澄静，清净无为，淡泊无碍。所以叫作道人，也叫无事人。” 这时有人问：“已经顿悟的人，还要修习吗？” 沩山说：“如果真是悟得本来，那还谈什么修不修呢？不过，一般来说，机缘得当，所谓顿悟也只有初心萌发而已，还有长期积攒下来的习气没能除去。所以，除去这习气，也就是修。并不是另有什么修习之法。说简要些，就是实际生活中，不染一尘；无数门类途径里，不舍一法。如果能由此单刀直入尽解凡圣之情，则体露真常，理事不二，当下就能成佛。” 一天，仰山问沩山：“什么是祖师西来意？”沩山指着灯笼说：“好个灯笼！”仰山又问：“莫非这个就是？”沩山说：“这是什么？”仰山说：“好个灯笼？”沩山说：“果然不见。” 沩山有一天对众人说：“你们只得大机，不得大用。”沩山那这话去问山下的一位庵主：“这是什么意思？”那庵主就说：“你再说一遍。”仰山刚要再说，就被那庵主一脚踹倒。仰山回来把这件事告诉沩山，沩山听后哈哈大笑。 一次，沩山在屋里坐着，仰山这时进来。沩山就叫他名字说：“慧寂快说，别进阴间。”仰山就说：“慧寂连信都没有。”沩山问：“你是信了才没有，还是不信才没有？”仰山说：“只是慧寂，还去信谁？” 一天，沩山叫院主，院主就过来。沩山说：“我叫院主，你来干啥？”院主呆在那里，无言以对。沩山又让侍者去叫首座。首座来了，沩山就说：“我叫首座，你来干啥？”首座也呆在那里，不知所措。 有僧问沩山：“什么是道？”沩山答：“无心是道。”那僧说：“我没领会。”沩山说：“你就领会那没领会的好了。”那僧问：“什么是那没领会的？”沩山答：“你就是，不是别人。”接着又说：“你只要直接体会那不能领会的，正是你心，正是你佛。要是向外求得一知半解，把那当作禅、当作道，那就连边都碰不着。执著于名称，就是往里面运粪；不执著于名称，则是往外运粪。所以说道不是道。” 石霜禅师门下有两位禅客到沩山这里来，扬言道：“这里没一个会禅。”后来大众去搬柴。休息时，仰山走到二人面前拿一根柴问他们：“这是什么？”两位禅客哑口无言。仰山于是教训说：“最好别说什么‘没人会禅’！”回来后，仰山把这事告诉了沩山，还得意地说：“今天这两个禅客被慧寂勘破了。”沩山问：“什么地方被你勘破了？”仰山又把刚才的事讲了一遍。沩山于是说：“慧寂又被我勘破了。” 有僧问：“不做沩山一顶笠，无由得到莫徭村。什么是沩山一顶笠？”沩山唤他：“你过来。”那僧过去，沩山上去就是一脚。 沩山年迈，一天他上堂对众人说：“老僧百年之后，到山下做一头水牯牛，左肋下写五个字：沩山僧某甲。这个时候，如果叫他沩山僧，可他却是水牯牛；如果说他是水牯牛，他又是沩山僧。那么究竟该叫他什么才好呢？”这时仰山出来，礼拜而退。 沩山从此留下“沩山水牯牛”公案。后世禅师参究甚多。云居道膺禅师曾答：“师无异号。”而芭蕉彻禅师则以偈代言： 不是沩山不是牛，一身两号实难酬。 离却两头应须道，如何道得出常流。 仰山慧寂 仰山九岁时于广州和安寺，依止不语通禅师门下出家。14岁时，他父母又把他领回家，要给他娶妻。他坚决不从。为表决心，他竟用刀斩下左手两根手指，跪在父母面前，发誓要求得大法，以报父母养育之恩。父母无奈，只好让他遂愿。慧寂于是又回师门修习。以后仰山四处游方求学。他参谒耽源禅师后，虽了悟玄旨，但最后却是在沩山那里才得以直入堂奥。 仰山见沩山时，沩山问他：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”仰山说：“是有主沙弥。”沩山就问：“主在哪儿？”仰山就从西边走向东边站立。沩山一见，大为赞赏。仰山于是向沩山请教：“什么真佛的住所呢？”沩山说：“要思无思之妙，若能返思，则灵慧无穷。思尽还源，则性相常主。这样事理不二，就有真佛之所在。”仰山听罢顿时大悟。从此他在沩山身边随侍，一住15年。 一天，仰山正在扫地。沩山看见，就对他说：“尘是扫不掉的，空也不能产生，什么是尘扫不掉？”仰山就扫一下地。沩山问：“什么是空不能产生？”仰山就指指自己，又指指沩山。沩山又说：“尘扫不掉，空又不能产生。除这两者之外，又怎么样？”仰山又扫了一下地，然后又指指自己，再指指沩山。 一天，首座举起拂子对人说：“谁要是能讲出个道理，就把这给他。”仰山说：“我能讲出道理，给我行吗？”首座说：“只要讲得出来就给。”仰山便劈手把拂子抢去。 有一天下大雨，满山雨雾茫茫，雨声涛涛。天性上座在仰山面前赞叹道：“好雨！”仰山问：“好在何处？”天性上座哑口无言。仰山说：“我倒是能说出它好在哪儿。”天性上座便问：“好在哪儿？”仰山就指指雨，天性上座又哑口无言。仰山就说：“怎么大智若愚！” 一天，仰山在坡上放牛，看见一个僧人上山去了。不久又见那僧人垂头丧气地下来。仰山问他：“上座怎么不留在山上？”那僧说：“因为机缘不合。”仰山说：“为什么因缘不合？你说说看。”那僧说：“沩山大师问我叫什么名字？我说叫归真。他就问我：归真在哪儿？我答不上来。”仰山说：“你再回去，就说你能回答了。他要是问你怎么回答，你说就在耳朵里、眼睛里、鼻子里。”那僧人就又回去，说出这句话。沩山听了便说：“你这撒谎的家伙！这是坐五百人大道场的大善知识之语，怎么会是你说的？” 沩山问仰山：“大地众生，业识茫茫，无本可据，你怎么知道他是有还是没有呢？”仰山说：“我会检验。”这时正好有个僧人从前面经过，仰山就叫一声：“阇黎！”那僧一回头，仰山就对沩山说：“师父，这个就是业识茫茫，无本可据。”沩山便说：“这是狮子一滴奶，砸散六斛驴奶。” 曾有刘侍御问仰山：“了心之旨，能不能告诉我？”仰山就告诉他：“若要了心，无心可了。无了之心，方是真了。” 仰山曾问双峰禅师：“师弟近来见解如何？”双峰说：“据我所见，其实没有一法可以当情。”仰山说：“你这见解还仍落在情境上。”双峰说：“我就是这样，师兄又如何呢？”仰山说：“你难道不知道，其实没有一法可以当情吗？”沩山听说后评论道：“慧寂一句话，疑死天下人。” 仰山住持观音院时，挂出一个牌子：“正在看经，不得问事。”有僧来问候，看见他正在看经，就站在一旁等着。仰山看完，卷上经问：“懂吗？”那僧说：“我又不看经，怎么能懂？”仰山说：“你以后去琢磨吧。”那僧以后到了岩头禅师处，岩头听说此事后说：“这老家伙，我还以为他被埋在故纸堆了呢，原来还在。” 有个叫思益的僧人问仰山：“禅宗讲顿悟，但入门之意，究竟是什么？”仰山说：“此意极难。如果是上根上智，闻一悟千，就能整个把握。若是根微智劣，再不安心坐禅静虑，到这里必定茫然。”思益问：“除这条路外，还有别的入门途径吗？”仰山说：“有。”思益问：“是什么？”仰山问他：“你是那里人？”思益说：“幽州人。”仰山问：“还思念故乡吗？”思益说：“经常思念。”仰山说：“能思念的是心，所思念的是境。你家乡的楼台林苑，人喧马嘶，也是你所思念的吗？”思益说：“不包括。”仰山说：“你的见解还在于心。你现在已得信位，却不在人位。”思益问：“除了这个，还有别的意思吗？”仰山说：“有，若是没有，那就糟糕了。”思益问：“到这里该怎么办？”仰山说：“以后还得自己看顾自己。”思益于是礼拜。 香严智闲 香严是青州人，因为厌世所以辞别亲友，四处去访佛寻道。他先是在百丈门下参学，尽管他聪慧超人，但却仍是无缘觉悟。后来百丈寂灭，他又转依于沩山。沩山对他说：“我听说你在百丈先师处时，能问一答十，问十答百。这说明你聪明伶俐，确有过人之处。但现在我不问你平生的学识和见解，也不问你经卷上的言词语句，我只问父母没生你时，你的本来面目是什么？你说一句试试。”香严顿时茫然无语。回到住处后，他冥思苦想，遍翻所学经书，找到一言词去向沩山作交代，沩山不认可。香严叹道：“画饼不能充饥！”然后苦苦哀求沩山为他说破。沩山说：“我要是今天告诉了你，以后就会骂死我。我说的只是我是，到底与你无关。” 香严心中沮丧已极，回去就将从前所看的经书全部烧掉，发誓说：“我此生此世，再也不学佛法了！我就做个四处漂泊吃饭的僧人吧，免得再劳心役神。”然后他洒泪向沩山辞别，四处游方起了。 香严走到南阳，寻访了慧忠国师的遗迹。慧忠国师从前的道场香严寺，那时已经荒废无人。于是他就独自住下来，打算在此久居。 一天，他整理荒园，在锄地除草时，偶然随手抛出一块瓦片，瓦片击打在竹子上，一声响亮。香严闻声，忽然大悟，从前的拘执迷顽，廓然破除。 香严于是沐浴焚香，遥望沩山礼拜，感谢地说：“和尚大慈大悲，恩重如山，过于父母。如果当时为我说破，怎么有今日之事！”于是写了一首偈子： 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古道，不堕悄然机， 处处无踪迹，声色外威仪， 诸方达道者，咸言上上机。 香严把这首偈子托人呈寄给沩山，沩山看后对仰山说：“智闲彻悟了。”仰山说：“这还是心识机谋，言辞而成，等我亲自去勘察一下，才能知道真假。” 于是去见香严，对他说：“师父赞叹师弟已明彻大事，那么请你现在说说看。”香严又把那首偈子口诵一遍。仰山说：“这个仅凭平日的学习所得也可以写成，所以你若有真正的觉悟，再说点别的。”香严便说：“去年贫还不是贫，今年贫才是真贫。去年贫，还有插锥之地；而今年贫，连锥也没有了。”仰山说：“如来禅师弟算是会了，但是祖师禅师弟连梦还没梦见呢。” 香严便又口诵一偈： 我有一机，瞬目似伊。若还不识，莫唤沙弥。 仰山回去就向沩山报告说：“真高兴智闲师弟已经会祖师禅了。” 香严曾说：“道在觉悟，不在语言。何况它无所不在，无所不包，没有丝毫的间隔，也不用劳心烦神。我们日常的一举一动、一思一念，无所不是，只是迷途之人，自己背道而驰。” 有一次，香严在堂上说：“要说起这件事来，就好比一个人上树，嘴咬住树枝，双脚悬空，双手也悬空。这时树下忽然有人问他：什么是祖师西来意？若不回答他，就让别人白问了；若是回答他呢，一张口就会掉下树来摔死。你们说这时候该怎么办才对？”这时有个招上座出来说：“在树上的事我不问，我请和尚回答未上树时的事情。”香严就哈哈大笑。 一次，香严问一个僧人：“你从那里来？”那僧说：“从沩山来。”香严问：“沩山最近又说了些什么？”僧人说：“有人问他什么是祖师西来意，他就竖起拂子。”香严问：“那里的师兄弟们都怎么领会呢？”僧人说：“那里大家都这么认为，觉得这是以色来明心，以物来显理。”香严说：“领会就领会罢了，着什么死急！”僧人就问：“不知和尚怎么领会？”香严也竖起拂子。