《维摩经》译文、注释、经文对照 鸠摩罗什(译) （白话）观辉居士 《维摩诘所说经》序 【序】 维摩诘所说经传译到中国，始于东汉。 本白话解以后秦天竺僧鳩摩罗什于公元四Ｏ六年口译、僧肇笔录并集注的十卷本为蓝本。此译本文字流畅易读，加之僧肇熟习儒道，故经中可见儒道思想融入佛经之痕迹，因而甚为秦汉以降士大夫所钟爱。 维摩诘是与释迦牟尼同时代的在家居士，精通大乘法，有不可思议的神通力。 经文像讲故事一样，叙述维摩诘超凡的功德和无碍的辩才，让人们在听优美的故事中接受大乘深法。 【译者简介】 僧肇序载：罗什译经时，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约义诣，其旨婉而彰。微远之言，于兹显然。 鸠摩罗什(梵语 Kumārajīva )(公元 344 ～ 413 年)，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。罗什是东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛(499—569)、玄奘(602～664)、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净(700—711)(又说为不空(743—774))并称为四大译经师。 原籍天竺，生于西域龟兹国(今新疆库车县)。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。 在东晋后秦弘始三年(公元401年)，姚兴派人迎至长安(今陕西西安西北)从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。 著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”。 【内容提要】 经文共十四品。 一、佛国品讲长者子宝积带领五百长者子，人手一顶宝盖，来参拜供养释迦牟尼佛，佛以神通力把五百宝盖合成一大盖，在其中示现无比庄严的佛国净土。引出一个结论，不论何方国土，以佛的智慧观察，都是净土。正是，世间无烦恼，庸人自扰之。 二、方便品讲维摩诘行方便法门，示现自身有病。上至国王，下至百姓，都来探问。维摩诘给所有来问疾的人，随起根智应机说法，从世间法说到出世间法，从小乘说到大乘。 三、弟子品借释迦牟尼十大弟子的口讲维摩诘的智慧辩才，同时揭露小乘的流弊，阐发大乘的精神。以大乘的观点讲述坐禅、随缘、不二、离文字相、离生灭、无相、离垢、真出家、方便等法门。 四、菩萨品借弥勒、光严、持世、善德等菩萨之口，更进一步表彰维摩诘的功德，同时阐发了菩提、、道场、法乐、法施、的真实义。 五、文殊师利问疾品，以文殊师利与维摩诘两位大士生动而又奥妙的对话阐发菩萨与众生同病、如何调伏众生心、何谓缚、何谓解等菩萨行的根本观点。 六、不思议品叙述了维摩诘借师子座的神通变化，阐发无上正等正觉菩提法的不可思议解脱法门。 七、观众生品讲众生如幻，一切法如幻。讲慈悲喜舍、无住为本的菩萨行。还通过天女散花和舍利弗转女身的故事说出了淫怒痴即是解脱，一切法无在无不在、无证无得的大乘观点。 八、佛道品讲菩萨行于非道，就能通达佛道。这正是火宅生红莲、世间出佛法的人间佛法。 九、入不二法门品，三十一位菩萨各各就自己体会最深的方面讲了不二的观点，文殊师利总结说：于一切无言、无说、无示、无识，离问答相，就是入不二法门。文殊师利要维摩诘说，维摩诘默不作声，应了无言、无说。不过，针默也是示。看来，不二法门，全靠修行人心领神会了。 十、香积佛品叙述维摩诘派化身到众香国向香积佛请来了香饭，大众吃了，毛孔放香。从这段故事引出释迦牟尼为什么要说六道、说果报等等苦切之法。原来这娑婆世界的人刚强难化，心像猿猴，必须用刚强的语言、苦切之法以调伏其心，像西游记中的孙悟空，要有个金刚箍才得入律。 十一、菩萨行品讲尽无尽无阂法门，即不尽有为、不住无为的法门。有为是为了无为，在无为观点的指道下行有为之事。 十二、见阿閦佛品讲怎样得见如来。观自身实相，便得见如来。如来即是自己修得的清净法身佛。维摩诘只在心中念想，进入三昧，运用神通力，轻而易举把妙喜世界搬到了大众的面前。这提示了一个奥秘，妙喜世界在人的心中。 十三、法供养品通过王子月盖问药王如来的故事指出，一切供养以法供养最胜，法供养福德无量。 十四、嘱累品讲到佛授记弥勒为未来佛时，分析了末世众生及菩萨对深经的不同态度。最后嘱阿难好好受持这经卷，广为流布，无令断绝。 《维摩经》译文、注释、经文对照 佛国品第一 第一章　佛国净土诸大比丘大菩萨功德 本品有五章佛国净土诸大比丘大菩萨功德　与会诸大菩萨天龙八部四众人等五百宝盖合一盖　　宝积唱偈赞佛的功德　随其心净则佛土净　佛以神通示现严净佛土 【原文】 如是我闻一时①，佛在毗耶离庵罗树园②。与大比丘③众八千人俱，菩萨④三万二千。 【注】 ①如是我闻一时：　现在传世的佛陀说的一切经书，是在佛灭度后的第一个结夏安居，在七叶窟举行有五百位大阿罗汉参加的第一次经律结集时，由阿难背诵出来，由大伽叶记录整理而成的。句中的“我”字，即是阿难自称。 《龙胜论》载：世尊将辞世时，阿难向世尊请教：“如来在世亲自说法，人皆信受。如来灭后，一切经首当立何言？”世尊答：“当置‘如是我闻一时’六字”。如是，表明实有这回事；我闻，表明是如来说的，是我听闻的；一时，指某一日，表明佛说这经法的时间。 ②毗耶离庵罗树园:毗耶离，汉译广严城，即中印度之都城，因此城广大庄严而得名。庵罗树园，是庵摩罗女所有，净信施佛，故佛陀在此说法。 ③比丘:出家修行的男子。 ④菩萨:发大菩提心，修习大乘菩萨行，求自己得解脱，并且化度广大有情众生，同登极乐佛国净土，这样的修行人都可称为菩萨。 【白话解】 这是我亲自听闻的。有一次，释迦佛在一个土地肥沃、物产丰盛、欣欣向荣的名叫毗耶离的国度里，落脚菴罗树园。 当时，跟随佛在一起的有八千出家修行的大比丘，还有从四面八方来赴会的三万二千功德超凡的菩萨。 【原文】 众所知识，大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城受持正法，能师子吼，名闻十方。众人不请，而安之。 【白话解】 这些菩萨，都通晓世间大众的各种知识，有高超的智慧，高尚的德行。他们的大智大德和神通本事，不是凡人所能，而是依仗佛的威神，为护卫法城、受持正法而努力修行的结果。他们像狮子那样无畏，他们宣讲正法的语言声音，像狮子吼，威震邪魔外道，声名远播。众人到来，无须客套，各自就位。 【原文】 绍隆三宝，能使不绝。 降伏魔怨制诸外道①。 悉已清净，永离盖缠②，心常安住无碍解脱。 【注】 ①外道:佛教经典中把不是佛教的教派都称为外道。在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不兰加叶、婆浮陀和尼乾子， 阿耆多是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。 散惹夷是舍利弗、目犍连的老师，主张实实在在地修习禅定，对形而上学的问题不做定论。 末伽梨是邪命外道的代表，说无因论，否定业报轮回。 不兰加叶，这派人是首陀罗(贱民)出身，说无因果，怀疑伦理学的价值。 婆浮陀　认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。 尼乾子　认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。 ②盖缠:盖，即盖覆义，此有五种：一、贪欲盖，能障出离；二、嗔恚盖，能障慈悲；三、掉举盖，能障禅定；四、昏沉盖，能障智慧；五、疑盖，能障正信。“缠”谓缠绕，此有八种：谓无惭、无愧，此二障戒；昏沉、睡眠，此二障慧；掉举、恶作，此二障定；嫉、悭，此二障自利利他。因这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。 【白话解】 他们绍隆佛法僧三宝，能使三宝流传千秋万载，永不断绝。 他们降伏欲魔、身魔、死魔、天魔，永断烦恼，得自在身，离生死海，邪恶天魔不得其便，所以四魔不侵。他们心存正见，不为外道戏论所迷惑。 他们身、口、意三业清净，无屏蔽，无缚缠，安住无生佛地，不生妄心，通达无碍，解脱自在。 【原文】 念定总持辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。 逮无所得不起法忍，已能随顺转不退轮。 善解法相，知众生根，盖诸大众得无所畏功德智慧，以修其心。相好严身，色像第一。 【白话解】 他们正念正定，念念正受。他们辩才无碍，说法圆通。于布施、持戒、忍欲、精进、禅定、智慧这六度门，及随机、契根、契理的方便化度等法力，无不具足。 得无生法忍，既已无生，则无所得。已能随顺转*轮，且不复退转。 善于理解诸法实相，善于察知众生根智，得无所畏功德智慧，于大众中有无所畏功德智慧，修得清净本心。相貌端庄严肃，得好身相，形像堪称第一。 【原文】 舍诸世间所有饰好，名称高远，踰于须弥。 深信坚固，犹若金刚。法宝普照而雨甘露。 于众言音，微妙第一。深入缘起，断诸邪见。有无二边，无复余习。 【白话解】 舍离世俗外表装饰及庸俗嗜好。德高望重，功德比须弥山还高，名望比须弥山还重。 深深敬信三宝，信心如同金刚一样坚固。以法宝普照天下万物，以甘露润育有情众生。 语音超群，微妙第一。依缘起法，深入浅出，破除邪见，确立正法。彻底远离有无二边，亦断除了余习无明。 【原文】 演法无畏，犹师子吼。其所讲说，乃如雷震。 无有量，已过量。集众法宝，如海导师。 了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。 近无等等佛自在慧，十力①，无畏②，十八不共③。 【注】 ①十力：大乘十自在力 ： 深心力，增上深心力，方便力，智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转*轮力。 ②无畏：如来佛四无畏是：一、说一切智无所畏；二、说漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。此四无畏前二依自利德说，后二依利他德说。无畏即无怯惧，如来智力，内充明了，凡有所说，皆安稳清净，不可倾动，无惊恐怖畏，故名“四无畏”。 楞严经观世音菩萨说十四种无畏功德： 一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。 二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。 三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。 四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。 五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。 六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。 七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。 八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。 九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。 十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。 十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。 十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。 十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。 十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙，含容周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。 ③十八不共：十八不共佛法是：一、身无失；二、口无失；三、意无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进无减；九念无减；十、慧无减；十一，解脱无减；十二、解脱知见无减；(佛于解脱中知见明了，分别无碍。)十三、一切身业随智慧行；十四、一切语业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍；十七、智慧知现在世无碍；十八、智慧知未来世无碍。此十八种功德，唯佛具有，不共于声闻、独觉、菩萨，故名“十八不共佛法。” 【白话解】 演讲正法，正直无畏，如狮子吼，群邪破胆。所讲法音，犹如春雷，震撼大地，万象葳蕤。 他们无为而无所不为，法身无量，功德无量，凡夫智慧无法比拟。犹如导师，引导众生，过大乘海，到达无生净土。 他们了达甚深种种法的微心妙旨。善知众生心思所向及心行美恶，所以能因势利导，化度凡愚脱离一切苦厄。 他们虽然未成无上至尊的无等等佛，但他们已十分接近佛的境界。得自在智慧，有十力和四无畏力，还有十八种与众不同的功德。 【原文】 关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。为大医王善疗众病。，应病与药令得服行。 无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益。诸有所作，亦不唐捐。 如是一切功德皆悉具足。 【白话解】 他们无为无生，随意关闭一切恶趣门，故而能于天、人、饿鬼、畜生、地狱五道现身说法以化度迷情。他们以法药疗众生心病，应病施药，药到病除，是大医王。 他们功德无量，样样具足。佛土无量，处处严净。见其形、闻其声的人，无不受益。随缘变化，作无虚作。 前面所说一切功德，到会大菩萨无不具足。 第二章　与会诸大菩萨天龙八部四众人等 【原文】 其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨。定自在王菩萨，法自在王菩萨， 【白话解】 下面是来参加法会的诸位大菩萨的名号：观一切众生平等的等观菩萨，智慧善分别的不等观菩萨，兼有前两种功德的等不等观菩萨，于诸定中得自在的定自在王菩萨，说诸法得自在的法自在王菩萨， 【原文】 法相菩萨，光相菩萨，光严菩萨，大严菩萨，大宝积菩萨，辩积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨， 【白话解】 以功德法相现身的法相菩萨，身现光明形象的光相菩萨，光明庄严的光严菩萨，其身相示现大庄严的大严菩萨，积聚智慧宝的宝积菩萨，积聚四辩才的辩积菩萨，手中能出无量珍宝的宝手菩萨，手有出宝印的宝印手菩萨， 【原文】 常举手菩萨，常下手菩萨。常惨菩萨，喜根菩萨，喜王菩萨，辩音菩萨， 【白话解】 以大悲之手抚慰众生、令众生不恐怖、常举手向人唱言不要惊怖的常举手菩萨，常垂下其手示现慈心屈下、无伤物之像的常下手菩萨，悲念众生的常惨菩萨，于实相法中生喜及随喜的喜根菩萨，清净欢喜的喜王菩萨，善于辨别言辞音声的辩音菩萨， 【原文】 虚空藏菩萨，执宝炬菩萨，宝勇菩萨，宝见菩萨，帝网菩萨，明网菩萨，无缘观菩萨，慧积菩萨，宝胜菩萨， 【白话解】 实相慧藏、心如虚空的虚空菩萨，执慧宝炬、除众生暗冥的执宝炬菩萨，勇于德宝亦得珍宝的宝勇菩萨，以智慧宝见于诸法的宝见菩萨，，此大士神变自在的帝网(幻术称为帝网)菩萨，明示手有缦网能放光明的明网菩萨，观照时不取相无攀缘的无缘观菩萨，积聚智慧的慧积菩萨，功德宝超胜世间的宝胜菩萨， 【原文】 天王菩萨，坏魔菩萨，电德菩萨，自在王菩萨，功德相严菩萨，师子吼菩萨，雷音菩萨，山相击音菩萨， 【白话解】 修行到达色界无色界诸天号称天王的天王菩萨，破坏魔道的坏魔菩萨，能放电光的电德菩萨，于法得大自在的自在王菩萨，以功德之相庄严其身的功德相严菩萨菩萨，以大法音演说佛法、声如狮子吼、震慑外道的师子吼菩萨，所说法能令天人欢喜、群邪振悚、犹若雷音的雷音菩萨，以大法音消伏刚强、音声震击若两山相搏击的山相击菩萨， 【原文】 香象菩萨，白香象菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，妙生菩萨，华严菩萨， 【白话解】 如青香象身出香风的香象菩萨，如白香象身香最胜的白香象菩萨，始终不退的常精进菩萨，学佛修禅、度己度人不疲倦的不休息菩萨，能幻生玄妙影像的妙生菩萨，以三昧力示现众花、遍满虚空、显示大庄严相的华严菩萨， 【原文】 观世音菩萨，得大势菩萨，梵网菩萨，宝杖菩萨，无胜菩萨，严土菩萨，金髻菩萨，珠髻菩萨，弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。 【白话解】 观世间众生危难、闻众生称其名号音即现前令得解脱的观世音菩萨，以大神力飞到十方、所至之国六反振动、恶趣休息的得大势菩萨，多行梵行的梵网菩萨，以物宝或法宝为杖的宝杖菩萨，世间无人能胜的无胜菩萨，严净国土的严土菩萨，髻现金色的金髻菩萨，髻中有如意珠宝、悉见十方世界及众生行业果报因缘的珠髻菩萨，南天竺婆罗门之子弥勒、世尊的弟子、世尊记说为未来佛的弥勒菩萨，以妙德法身游方、莫知其所生、来补佛处的文殊师利法王子菩萨。如是等等，前来赴会的菩萨有三万二千人。 【原文】 复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。 【白话解】 还有来自我们这个娑婆世界之外的一万梵天王和尸弃等佛，从外面的四天下来拜会释迦牟尼佛，听受法音。 还有一万二千天帝，亦从外面的四天下来会就座。 还有大威力的各种天人、龙神、夜叉(轻捷勇健的使役鬼)、乾闼婆、(香神，天帝释的司乐官)、阿修罗(有大威力、且工心计而好斗)、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(乐神)、摩睺罗伽(大蟒神)等等，都到会上就座。 【原文】 诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。 彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众 【白话解】 还有许多出家僧尼、在家善男信女，共聚一堂，在会场就座。无量百千的众人恭敬围绕，释迦牟尼佛居中，譬如须弥山王巍峨耸立于汪洋大海之中。释迦牟尼佛安坐在众宝严饰的狮子座上，为来会大众说法。佛法身金光普照，遍照一切来会大众。 【原文】 尔时毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。 【白话解】 毗离耶城中的长者子宝积，是城中很有威望的名士。他与维摩诘居士过从甚密，经常两人一起来参诣释迦牟尼佛。这一次，宝积带着五百长者子，人人手持宝盖前来参拜释迦牟尼佛，行头面贴足大礼，献上宝盖，作为对佛的供养。 【原文】 佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。而此世界广长之相悉于中现。 【白话解】 佛以威神力把这五百宝盖合成一顶大宝盖，遍覆我们这三千大千世界(包括四部洲、六欲天、四禅天)。这广大的世界，一下子全都在大宝盖中显现出来了。 【原文】 又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。 又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。 【白话解】 这三千大千世界所有的须弥山(无比高大的宝山)、雪山、目真邻陀山、大目真邻陀山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流泉源，与及日月星辰，天宫、龙宫，诸尊神宫，都在这宝盖中显现出来。 在宝盖中，还见到十方诸佛，诸佛都在这里现身说法。 【原文】 尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。 【白话解】 这时候，与会大众亲眼见到佛的神力，如此神通广大，同声赞叹，的确见所未见。闻所未闻。大众合掌向佛礼赞，瞻仰尊颜，目不稍瞬。 第三章　宝积唱偈赞佛的功德 【原文】 于是长者子宝积即于佛前以偈颂曰： 目净修广如青莲， 心净已度诸禅定， 久积净业称无量， 导众以寂故稽首。 【白话解】 长者子宝积在佛前唱偈赞颂： 世尊您眸子明净，目光远大，双眼美若青莲， 您心地清净，无染无着，早已度诸禅天。 无始以来种下善根，净业无量， 世尊引导大众以寂灭无为，宝积如今稽首圣前。 【原文】 既见大圣以神变，普现十方无量土， 其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 法王法力超群生，常以法财施一切， 能善分别诸法相，于第一义而不动。 【白话解】 今见大圣神力化变，普现十方无量刹土。 十方诸佛于中为世间众生演说佛法，启我见闻，叹世尊德重功高。 法王法力远超群生，常以法财施与愚蒙。 既能善分别五光十色纷繁法相，又能安住于第一义始终不动。 【原文】 已于诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。 无我无造无受者，善恶之业亦不亡， 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。 【白话解】 诸法存于一心得大自在，是故稽首法王表我寸衷， 圣智说法不说有亦不说无，于因缘起从而有种种法生。 人无我法无我则无造作亦无受者，善亦忘恶亦忘而造作之业离而不亡。 初时菩提树下力降邪魔，及至修得甘露寂灭觉道圆成。 【原文】 已无心意无受行，而悉摧伏诸外道， 三转*轮于大千，其轮本来常清净。 天人得道此为证，三宝于是现世间， 以斯妙法济群生，一受不退常寂然。 【白话解】 心无妄想意无邪念无受无行作，口发莲花，音传十方，圣言雷音，外道震惊。 三转*轮于大千世界，如此*轮本来常清净。 诸天人等得道以此为证，三宝从此现于世间。 以斯妙法普济群生，一受得法宝，永不退转常处寂然。 【原文】 度老病死大医王，当礼法海德无边， 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。 心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承， 今奉世尊此微盖，于中现我三千界。 【白话解】 度众生老病死，世尊是大医王，我及大众当礼法海，赞颂世尊功德无边。 面对毁谤赞誉，如须弥山不摇动，观察善与不善，以慈悲心平等见。 心行平等犹如虚空包罗万象，人间至宝怎不受人人敬仰流布万年？ 我今奉献世尊微小一盖，世尊示现出世界三千。 【原文】 诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。 众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊， 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。 【白话解】 内有诸天龙神所居宫殿，还见乾闼婆等鬼怪神仙。 所见世间一切所有相，全是十力功德所化变。 大众目睹如此希有景象，都齐心赞叹我佛功德，今我虔诚带领众长者子稽首三界尊。 大圣法王为诸天人等众所归依，我等以清净心瞻仰佛圣颜靡不欢欣。 【原文】 各见世尊在其前，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生随类各得解。 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生各各随所解， 【白话解】 各人都见世尊在其身前，这是世尊超越小乘及外道的神力不共法。 佛以一种音声演说无量法门，各种众生随其种类各自得解。 都说世尊所说合其心意，这是世尊超越小乘及外道的神力不共法。 佛以一种音声演说无量法门，各种众生随其自心各有所解。 【原文】 普得受行获其利，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。 第四章　随其心净则佛土净 【原文】 尔时长者子宝积说此偈已白佛言： 世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。 佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善思念之。当为汝说。 于是宝积及五百长者子，受教而听。 【白话解】 长者子宝积说了偈颂，对佛说： 世尊！这五百长者子，都已发无上菩提心，祈望知道怎样能得佛土清净，恳请世尊讲授各种菩萨净土的修行方法。 佛说：善哉！宝积，你能为诸菩萨问如来净土修行之法，你们静心听着，好好忆念，我现在给你们说。 宝积和五百长者子恭敬受教。 【原文】 佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。 所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。 譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。 【白话解】 佛说：宝积，一切众生都是菩萨佛土。为什么这样说？菩萨随着所化度的是什么的众生，所调伏的是什么样的众生，随不同众生而考虑选取什么样的佛土。还要考虑具体入门的方法，从什么角度入佛的智慧之门，选取方便法门而採取最合适的佛土。因为众生根智不同，还要考虑从什么角度入门能声起菩萨根而选取最合适的佛土。 为什么要这样呢？菩萨为了众生能得到饶益，所以要选取最能见效的佛国净土。 譬如在清净的空地上建造宫室，就可随意无碍。但是，在虚空是建不成宫室的。所以要成就众生，便要选取佛国净土。佛国净土不是空的。 【原文】 宝积！当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。 深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。 菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。 【白话解】 宝积，你应当知道，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，没有谄曲心的众生都来在他的国土里生长。 深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德的众生都来在他的国土里生长。 菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，修习大乘的的众生都在他的国土里生长。 【原文】 布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。 持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。 忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。 精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。 禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。 智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。 【白话解】 布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能施舍的众生都来在他的国土里生长。 持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道(不杀、不盗、不淫、不欺诳、不搬弄是非、不额语伤人、不说下流话、不贪、不嗔、不痴)圆满的众生都来在他的国土里生长。 忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十相庄严(容颜体态端庄)的众生都来在他的国土里生长。 精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德的众生都来在他的国土里生长。 禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，收摄心性、自心不乱的众生都来在他的国土里生长。 智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，得如来正觉正定的众生都来在他的国土里生长。 【原文】 四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。 四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。 方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。 三十七道品①是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。 【注】 ①三十七道品：包括四念处、四正勤、四神足、五根本、五力、七觉支、八正道。分述如下：(一)四念处：观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。(二)四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令断长。(三)四神足：欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。(四)五根本：信根、精进根、念根、定根、慧根。(五)五力：五根淳熟，则具信力、精进力、念力、定力、慧力。(六)七觉支：正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。(七)八正道：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。 【白话解】 四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍四无量心的众生都来在他的国土里生长。 四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，因布施、爱语、利行、同善恶等事而摄引的众生都来在他的国土里生长。 方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍的众生都来在他的国土里生长。 三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，成就三十七菩提分法，包括四念处、四正勤、四神足、五根本、五力、七觉支、八正道的众生都来在他的国土里生长。 【原文】 回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。 说除八难①是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。 自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名。 十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。 【注】 ① 八难：地狱饿鬼畜生无佛处长寿天、盲聋喑哑世智辩聪、佛前佛后八种难得见佛的事处。 【白话解】 回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，在国土里的众生都具足一切功德，回向一佛乘。 说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，其国土内没有八难的众生都来在他的国土里生长。 严于律己，遵守戒行，宽厚待人，不讥讽别人是菩萨净土，菩萨成佛时，其国土内没有犯禁恶行的众生。 十善业是菩萨净土，菩萨成佛时，其国土因不杀而命不夭折，因不盗而积大富，因不淫而离欲，因不妄语而言出必诚，因不恶口而语气平和亲善，因不两舌而无争讼，因不綺语而言必饶益，因不贪嗔痴而无嫉妒、无怨怒，这些众生都来在他的国土里生长。 【原文】 如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。 是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净 【白话解】 因此，宝积，菩萨有直心，就能发心实行。随着实行，就得深心。有了深心，便能调伏自己的心猿意马。调伏了心猿意马，就能照上面所说的逐一兑现。一一兑现了，便能回向。发心回向，则生方便法门。有了方便法门，便能成就众生。上述众生都成就了，佛土就清净了。佛土净了，则说法净，演说不离正法。说法净则智慧净，得理法圆融。智慧净则心净，一尘不染。心净则一切功德净，得自觉圣智究竟，万法如如。 因此，宝积，如果菩萨想得净土，先要净心，心净了，佛土就净了。 第五章　佛以神通示现严净佛土 【原文】 尔时舍利弗，承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此！ 佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见！ 对曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。 【白话解】 这时，佛的弟子舍利弗承佛威神生起一个念头，心想：如果菩萨要修得心净才能得佛土净，那么，世尊还是菩萨时，意念怎会不净？佛土净不净真难理解啊！ 佛知道舍利弗在想什么，便对他说：你想想看，日月怎会不净？盲人看不见啊！ 答：不是这样，日月不会不净。世尊！这是盲人的过错，不是日月的过错。 【原文】 舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。 尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。 舍利弗言：我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。 【白话解】 佛说：舍利弗，因为众生罪过太多，所以不见如来佛国严净，不是如来佛国有过错。舍利弗，我这土自是严净，而你不见罢了。 这时，螺髻梵王(已离欲界天，但还未成佛道的梵天之王，佛教以梵天王为护法神)对舍利弗说：不要这样想，说这佛土不净。为什么？我所见到的释迦牟尼佛土，同自在天宫殿一样清净。 舍利弗已经修成了声闻阿罗汉，早已见如来佛土清净，只是为了会中还未见清净的人能更透彻领会佛旨，便故意引出话头，说：依我所见，在这国土里，丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山，都充满污秽恶浊。 【原文】 螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。 于是，佛以足指按地。即时，三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。 舍利弗言：唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。 佛语舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。 【白话解】 螺髻梵王说：仁兄心存高下的分别，不依佛的智慧观察，所以会见这国土不净。舍利弗，菩萨平等看待一切众生，深心清净，依佛的智慧观察，便会见这国土清净。 于是，佛以足指按在地上。即时，景象大变。只见三千大千世界中，许多许多的奇珍异宝，如同宝庄严佛无量功德的宝庄严土那样，琳琅满目，华丽庄严。大众惊叹不已，前所未见。与会大众，都见到自己坐在莲花宝座上。 佛对舍利弗说：你看，这佛土多么严净！ 舍利弗说：是的。世尊！以前没见过，也没听说过，现今见得清清楚楚，佛国土这么严净。 佛对舍利弗说：我佛国土，一向都是这样严净的，今后永远都是这样严净。只是为了化度下劣的人，才示现种种恶浊的不净土。修入不同层次的修行人，福德有厚薄。在天宫食同一宝器盛的饭，各人随起不同的福德，对饭的色香味会有不同的感受。舍利弗，一样的道理，无论什么时候，这个国土是什么形相，在心净的人看来，这土都是功德庄严的。 【原文】 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 佛摄神足，于是，世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。 【白话解】 当佛示现这国土严净相时，宝积带来的五百长者子都得无生法忍，不生妄心邪念。会众中八万四千未发无上正等正觉心的人，都发心修学无上正等正觉。 佛收摄神足，一下子，众人所见的世界，又变回了原来的样子。修学声闻乘的三万二千天、人，了悟有为法都是无常，因而远离六尘(色、声、香、味、触、法)污垢，的法眼净。跟岁佛一起的八千大比丘，从此离一切法相，不受染着，入无漏界，灭尽烦恼，妄意无生，得真解脱。 《维摩经》译文、注释、经文对照 方便品第二 第六章 维摩诘示疾说法之一 【原文】 尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。 辩才无碍，游戏神通。 逮诸总持，获无所畏。 降魔劳怨，入深法门。善于智度，通达方便，大愿成就。 【白话解】 当时，毗耶离大城中有位长者，名叫维摩诘。维摩诘供养过无量多的佛，深深培植善法根本，修得无生法忍。 说法化度众生，语惊四座，理服十方。出神入化，应对自如，神通游戏，随心所欲。 能把握一切实相，得菩萨四大无畏，记诵解说佛法无所畏，分别众生希望心无所畏，解决众生疑难无所畏，答辩众生问难无所畏。 降伏欲魔、身魔、死魔、天魔等等劳怨，善知甚深诸法真实义。善用智慧，通达方便法门，以此化度愚昧众生，兑现了初发心修无上正等正觉时所发的大愿。 【原文】 了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。 诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。 诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。 资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。 【白话解】 能明察众生心之所想，又能分别众生根智利钝。很久前已修证佛的大道，道心纯淑，已证得大乘道果。 所有举止行动，事事能善思量。时时处处，显示佛的威议，心如大海，能纳百川，其容无量。 为三世十方佛所称赞。受弟子及人、天世主所敬佩。为了化度世间迷人，方便示现住在毗耶离。 维摩诘以无量资财摄化贫苦居民，以戒行清净摄化犯禁忌的行为，以忍让品行摄化嗔恚怨怒，以大精进心摄化松懈怠慢，以一心禅寂摄化心烦意乱，以般若智慧摄化愚昧无知。 【原文】 虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不着三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。 虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。 虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼。 【白话解】 虽然不是出家僧人，却能奉持佛门清净戒行。虽然身居世俗之家，却能远离欲界、色界、无色界妄心。虽然家有妻子，却是清心寡欲，修持清静梵行。虽然有诸眷属，亦能乐于疏离，无贪恋之心。 虽然衣饰华丽，而以端庄相貌庄严自身。虽然有佳肴美食，而以禅悦为最上味。斗牌弈棋，缝场作戏，籍机度人。与外道交往攀谈，不损正确信仰。 虽然饱学世间典籍，却乐在寻求佛法真谛。敬人敬物敬法，是施舍供养的楷模。执持佛陀正法，以法施摄养长幼。 【原文】 一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。 游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志。 若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。 【白话解】 农牧工商，以治生利民为本，虽然获得世俗利益，不以积财为喜。 穿街串巷，时时处处，不忘饶益众生。如执法公堂，秉正公平，救难护厄。入讲论场所，引导众人，心向大乘。入各种学堂，循循善诱，启发愚蒙。入青楼淫舍，教离淫欲，免生罪过。入舞场酒家，能坚定心志，不生放逸。 在长者群中，受众长着尊重，为长者说最胜法。在居士群中，受众居士尊敬，教居士断贪爱执着之心。在刹利(掌军政大权的贵族)群中，受众刹利尊敬，教刹利生忍辱心。在婆罗门(掌宗教大权的高层知识阶层)群中，受众婆罗门尊敬，教婆罗门灭除自我傲慢之心。 第六章 维摩诘示疾说法之二 【原文】 若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化政宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。 若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。 【白话解】 在皇宫大臣中，受众大臣尊敬，教大臣以正法治国。在王子中，受众王子尊敬，教王子处世以忠孝为先。在内官(皇室后宫侍奉女眷的官员)中，受众内官尊敬，教化宫女生善良纯正之心。在庶民中，受众庶民尊敬，令庶民正当营生，修德积福。 在梵天中，受诸梵天王尊敬，示诲最胜智慧，使梵天人发心胜进。在十方帝释(欲界第二层天忉利天的天主)中，受诸帝释尊敬，示现有为无常，使诸帝释离有为无常而入无上正等正觉。在护世四王天中，受众护法神尊敬，收摄一切邪魔恶鬼，护卫众生。 【原文】 长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。 其以方便，现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人皆往问疾。 其往者，维摩诘因以身疾广为说法。 【白话解】 长者维摩诘以这样无量方便法门，饶益众生。 这一次，维摩诘以方便法示现自身有病。人们都知道维摩诘病了，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等与及王子、所有官员、僚属，无数人等都到维摩诘住处探望问疾。 凡是去问疾的，维摩诘都以“身病”为因缘，对他们广说佛法。 【原文】 诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚。 速朽之法，不可信也。为苦、为恼，众病所集。 诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。 【白话解】 维摩诘说：诸位仁者，各人的身(人的肉身是色身，人的意识体系是识身，这里说的，包括色身和识身)是变动无常的。并不强壮，也非有力，也不坚实。 肉身很快腐朽，识身很快坏灭。这个身生苦、生恼，身内积集着无量疾病。 诸位仁者，这样的身，明智人知道是不值得坚执不舍的。这个身像聚在一起的泡沫，一摸就散掉了。像吹出的肥皂泡，很快便破灭了。像是远方的阳焰，群鹿因喝而爱水，错认阳焰是水。像巴蕉树，中间空松不实。 【原文】 是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。 是身无主为如地。 是身无我为如火。 是身无寿为如风。 是身无人为如水。 【白话解】 因思维颠倒而有像幻术所现的幻境，因心有妄见而有像梦中所见的景象(幻境梦境都譬喻如幻三昧的所见相)，都如影随形，如响随声，，都从因缘生。像是浮云，眨眼间变幻无定。像是闪电，瞬间即逝，念念不住。 土地不会有常不变的主人。身也是一样，病至则恼，死至则灭，聚散随缘，不得自在。 外火燃烧，因薪而起，火不自在，故火无我。体温内火，也是如此。 因气自流动，而有风生，此风不常有，故说无寿。内气呼吸，与此类似。 水之性，曲直方圆，随缘而定，非有定相，故说无人。内水血汗，何有定相？ 【原文】 是身不实，四大为家。 是身为空，离我我所。 是身无知，如草木瓦砾。 是身无作，风力所转。 是身不净，秽恶充满。 是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。 【白话解】 这个身并不实在，而是地水火风四大会聚而成。 这个身本来空寂，我已虚无，我所(见闻觉知)亦属虚妄，所以应该离我我所。 这个身像草木瓦砾一样无知，常人所知，其实都是妄识，不是真知。 这个身自己并没有造作，一切识身缘名相而生，由相风转动而生。 这个身不干不净，充满秽恶。 这个身虚伪不实，虽然沐浴衣饰，难以掩饰污垢。虽然饮食果腹，还是终归磨灭。 第六章 维摩诘示疾说法之三 【原文】 是身为灾，百一病恼。 (肇曰：一大增损，则百一病生，四大增损，则四百四病同时俱作，故身为灾聚也。) 是身如丘井，为老所逼。 是身无定，为要当死。 是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入①所共合成。 (肇曰：四大喻作四蛇，五阴喻作五贼。什曰：空聚喻作六入。) 【注】 ①　阴界诸入　阴，指色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴。界指十八界，入指十二入。眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，合称十二入。加上眼识耳识鼻识舌识身识意识合称十八界。 【白话解】 这个身是灾祸的根源，百般病恼，从此生出。 这个身像苦难的丘井，怕老而苦，为老所逼。 这个身生死无定，终究要死。 这个身似毒蛇，似怨贼，似空的聚落。是阴界入会合而成。 【原文】 诸仁者，此可患厌，当乐佛身。 所以者何？佛身者即法身也。 从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。 【白话解】 诸位仁者，这样的身，太多过患了，应当感到厌恶。应当决心远离这样的世间识身，而乐于修习佛身。 为什么要乐于修习佛身呢？佛身是什么？佛身即是法身。 这个法身是从无量的功德智慧造就的，是从戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身合成的，是以慈悲喜舍四无量心和修持布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧(正觉正受)和多闻智慧(般若)这六度门得来的。 【原文】 从方便生，从六通①生，从三明②生。 从三十七道品生。从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生。 从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。 【注】 ①六通：神足智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、漏尽智证通。 ②三明：宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。 【白话解】 从行各种方便法门中生，从六种智证通生，从三种智证明生。 从三十七道品生。从止观(止即是定，观即是慧)生，从十力、四无畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生。 从真实生，从不放逸生。从前面所说的无量清净法生出如来身。 【原文】 诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。 如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 【白话解】 诸位仁者，要想修得佛身，断除一切众生病，就应当发无上正等正觉心。 就这样，长者维摩诘给所有来问疾的人应机说法，使无数千人都盟发无上正等正觉心。 《维摩经》译文、注释、经文对照 弟子品第三 第七章 维摩诘跟舍利弗说宴坐 本品有十章　维摩诘跟舍利弗说宴坐　维摩诘跟大目犍连说法相　维摩诘跟大迦叶说不应舍豪富从贫乞　维摩诘跟须菩提说诸法平等不著文字　维摩诘跟富楼那说样观他心而后随机说法　维摩诘跟摩诃迦旃延说无以生灭心说实相法　维摩诘跟阿那律说真天眼　维摩诘跟优波离说灭罪　维摩诘跟罗睺罗说真出家　维摩诘跟阿难说佛身无疾无 【原文】 尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍！ 佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。 舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，时，维摩诘来谓我言：唯舍利弗，不必是坐为宴坐也。 【白话解】 当时，长者维摩诘自己在想：我有病卧床，大慈大悲的世尊怎会不垂念怜悯！ 佛知道了维摩诘的心意，便对舍利弗说：您去探望维摩诘的病，待我向他问候。 舍利弗回佛的话：世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩。 怎说呢？回想我以前在林中树下宴坐(安心盘腿打坐)，这时，净名(维摩诘别号)来对我说：喏，舍利弗，不一定这样做才算是宴坐。 【原文】 夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内亦不在外，是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。 若能如是坐者，佛所印可。 时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报。 故我不任诣彼问疾。 【白话解】 什么是宴坐？在三界都不出现意识身，便是宴坐。不一定坐禅如灭定(灭烦恼、心定如止水)境界，时时处处都现出佛的威议，便是宴坐。不离佛道正法而示现凡夫所作事，便是宴坐。心不住内不住外，不为内阴外尘所牵，便是宴坐。面对种种形相，心不动摇，坚持修行三十七道品，便是宴坐。不离世间烦恼事，在烦恼处入涅槃(佛地无生境界)，便是宴坐。 若能这样坐，佛才会认可你的功德。 当时，世尊！我听了这些话，无话可说，停止了宴坐。 所以，我不够格去向他问疾。 第八章 维摩诘跟大目犍连说法相 【原文】 佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。 目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。 【白话解】 佛对弟子大目犍连说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 目犍连回佛的话：世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩。 怎说呢？回想以前，我入毗耶离大城，在里巷中为居士说法。 【原文】 时，维摩诘来谓我言：唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。 夫说法者当如法说，法无众生，离众生垢故。 (什曰：此章以二义明毕竟空，一言离相。二言离见。以离相名无相，以离见明无妄见。肇曰：夫存众生则垢真法，若悟法无众生则其垢自离。道生曰：法无众生者，以无众生为法也。) 【白话解】 这时，维摩诘来对我说：喏，大目连，为居士说法，不应当像仁者这样说。 给人说的法，要如法。法无众生(这里说的众生，指心中生出的种种妄想相)。 【原文】 法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。 (肇曰：生死，命之始终耳。始终既离，则寿命斯无。诸言离者，皆空之别名也。) 法无有人，前后际断故。 (肇曰：天生万物，以人为贵，始终不改谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前后际断，则无有不变，诸法无不变，则无复人矣。) 法常寂然，灭诸相故。 (肇曰：夫有相则异端形，异端既形，则是非生。是非既生，安得寂然？诸相既灭，则无不寂然。) 【白话解】 因为诸法实相离众生污垢。法无有我，因为任何一种法都不能自在而永恒不变，都不能主宰别的法的生灭。法的实相是离众生污垢的。法无寿命，离生离死。 法无有人。因为断了因缘，断了妄想，所以无以前无今后，前后际断了，所以诸法无有实体可得。 法常寂然。诸相不是真的没有形相，而是圣者离相，名为寂灭，所以诸法处于寂染状态。 【原文】 法离于相，无所缘故。 (肇曰：缘，心缘也。相，心之影响也。夫有缘故有相，无缘则无相也。) 法无名字，言语断故。 法无有说，离觉观故。 法无形相，如虚空故。 法无戏论，毕竟空故。 (肇曰：真境无言，凡是言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。) 【白话解】 法离于相。因为无攀缘，无攀缘则离诸相。 法无名字。因为离了言说相则语言道断，所以无有名字。 法无有说。因为二禅以上已离觉观(寻伺)，已无可说。 法无形相。因为万法万形，离形相则说是无形相，如同虚空能容万象。 法无戏论(文字游戏)，因为诸法妙绝言境，毕竟空寂。 【原文】 法无我所，离我所故。 法无分别，离诸识故。 法无有比，无相待故。 (肇曰：诸法相待生，犹长短比而形也。) 法不属因，不在缘故。 (什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生，因也。现相助成，缘也。) 【白话解】 法无我所。既然诸法无我，我所由我而生，我所虚妄，亦离我所，所以诸法无我所。 法无分别。因为分别生于六识，已离识身相，则诸法无分别了。 法无可比。因为诸法不是相待生，则无长短等可比性。 法不属因。因为断了攀缘，无缘，则孤因不生，所以法不属因。 【原文】 法同法性，入诸法故。 (肇曰：法、法性、实际，三者皆空，三空同一实耳。但因观有深浅，故别立三名。如远见树，知定是树，名为如；见法转深，如近见树，知是何木，名为法性；穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。入诸法者，诸法殊相，谁能遍入？遍入诸法者，其惟法性乎？) 【白话解】 法同法性。因为入一切诸法的法性，才能遍入诸法。从诸法法性入诸法，才能知诸法实际。 【原文】 法随于如，无所随故。 (肇曰：法自无法，谁随如者？以无所随，故名随如也。) 法住实际，诸边不动故。 (什曰：法、法性、实际，三同一实。始见其相，谓之如，转深谓之性，尽其边谓之实际。以新学为六情所牵，心随物变，观时见同，出则见异，故明诸法同此三法。言有而不有，言无而不无，虽诸边尘起，不能转之令异，故言诸边不动也。) 法无动摇，不依六尘故。 (肇曰：情依六尘，故有奔逸之动，法本无依，故无动摇。道生曰：六尘各有主，对事相倾夺，故有动摇之义也。既已动摇，便成异矣，非其实也。) 法无去来，常不住故。 法顺空，随无相，应无作。 法离好丑，法无增损。 法无生灭，法无所归。 法过眼耳鼻舌身心，法无高下。 法常住不动，法离一切观行。 唯，大目连，法相如是，岂可说乎？ 【白话解】 法随于如。因为法本无法，所以无所随，只能随于如相。 法住实际。因为言有而不有，言无而不无，不着边见。所以能住于实际。 法无动摇。因为不依六尘变化而心不放逸奔驰，所以法不会动摇。 法无去来。因为过去已灭，未来未生，当下不住，所以说法无去来。 法离有无而顺于空，法离一切相而随无相，法不起妄心故无造作。 法离好离丑，不增不减，无生无灭，无处可归。 法超过常人的六根六识，法无分高下，法常住不动摇，非有为观行所能得。 喏，大目连，这样的法相，可以靠言说说得清的吗？ (白云按：二乘阿罗汉还未得法无我，大目连不审听法者的根智而说小乘法，所以维摩诘对大目连说如幻三昧甚深境界的真如之法性。如此真如法性是无法说得清的。) 第九章 维摩诘跟大迦叶说不应舍豪富从贫乞 【原文】 佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾。 迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言： 唯，大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。 (道生曰：大迦叶少欲行头陀中第一也。乞食是头陀之业，又至贫里，有会少欲之迹。言乎大悲，以普为主，而用之有偏，良可怪也。肇曰：生死轮转，贵贱无常，或今品后富，或今富后贫。大而观之，苦克不异。是以凡住平等之法，应次第行乞，不宜去富从贫也。) 【白话解】 佛对弟子大迦叶说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 迦叶回佛的话：世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩。 怎说呢？回想以前，我在贫穷的里巷行乞，当时维摩诘来对我说： 喏，大迦叶，您有慈悲心，可惜您有偏心，不能一视同仁，不从豪富处行乞，而只在贫穷处行乞。 【原文】 为不食故，应行乞食。 (肇曰：不食，即涅槃法也。涅槃无生死、寒暑、饥喝之患，其道平等，岂容分别？应以此等心而行乞食。使因果不殊也。) 为坏和合相故，应取揣食。 (肇曰：五阴、揣食，俱和合相耳。坏五阴和合，名为涅槃。应以此心而取揣食也。) 为不受故，应受彼食。 (肇曰：不受，亦涅槃法也。夫由涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。然则终日受而未尝受也。) 以空聚想入于聚落。 (肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此相。若染，则终日聚落，终日空聚也。) 所见色与盲等。 (肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲谓不见美恶之异，非谓闭目也。) 所闻声与响等。 ｛肇曰：未有因山响而致喜怒也。｝ 所嗅香与风等。 (肇曰：香臭因风，风无香臭。又取其不存也。) 所食味不分别。 (什曰：法无定性，有分别取相谓之为味。若不分别时，则非味也。) 受诸触如智证。 (什曰：证义同于触，触时当如以智触实相也。肇曰：得漏尽智、无生智，自证成道，举身柔软，快乐而不生著，身受诸触，宜若此也。) 【白话解】 出家能舍一切，亦能舍食。不食，即是涅槃法，为证涅槃法，应行乞食。 坏五阴和合相，即是涅槃法。为破坏因缘和合而成的五阴法，应取揣食(于欲界求生而食)。 不受，亦是涅槃法。应以无受心而受彼食。 空聚，亦是涅槃法。入各处聚落(把阴界入比喻作聚落)，都把他们看成是空的。 见种种色相都不过是假象而已，与盲人无所见无异，不作美丑等种种分别。 所闻到的种种声音，也与山石相击的晌声无异。不生喜怒心。 所嗅到的香气，与吹来的风无异。风本身是没有香臭的。 对所尝到的种种味道不加分别。 对身的触受看做是智慧的检验。受种种妙触，心不动摇。 【原文】 知诸法如幻相，无自性无他性。 (肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得？夫有自故有他，有他故有自。无自则无他，无他亦无自也。) 本自不然，今则无灭。 (什曰：迦叶自谓灭生死能为福田，故以不然名无所灭，以遣其所谓也。肇曰：如火有燃，故有灭耳。法性常空，本自无起，今何所灭？) 迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法。 (肇曰：八邪八解，本性常一也。善观八邪即入八解。曷为舍邪更求解脱乎。若能如是者，名入解脱也。若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。) 以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。 (肇曰：诲以无阂施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切众生、供养诸佛贤圣者，乃可食人之食也。) 如是食者，非有烦恼、非离烦恼。 (肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之事，非有烦恼而食，非离烦恼而食也。) 非入定意、非起定意。 (肇曰：小乘人定则不食，食则不入定。法身大士终日食而终日定，故无出入之名也。) 非住世间、非住涅槃。 (肇曰：欲言住世间，法身绝常俗。欲言住涅槃，现食同人欲。道生曰：食既充躯，则命存住世也。既得存命行道以去涅槃，故不两住也。) 【白话解】 知道一切如幻法相，都是因缘生，不由自性生，亦不由他性(外性)成。 本来就没有生出过什么东西，那么，也就没有什么消灭过。 只要善观八邪(与八正道相反)，即得色界四禅、无色界四定八解脱。迦叶，如果能不舍八邪而入八解脱，在邪相处修入正法。 一切食即是一种食。食无分邪正，能以这样平等心，以一种食施舍一切，供养诸佛及众贤圣，就可以食了。 这样的食，不是有烦恼，也不是离烦恼。无所谓入定，也无所谓出定。不是住世间，也不是住涅槃。 【原文】 其有施者，无大福无小福，不为益不为损。 是为正入佛道，不依声闻。 迦叶，若如是食，为不空食人之施也。 时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。 复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心！ 我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。 是故，不任诣彼问疾。 【白话解】 那有所施的施主，福德无大小之分，无无损亦无益。 这才是真正入佛道，而不是依于声闻道。 迦叶，如果是这样食，便不枉受别人的施与了。 当时，世尊！我听到这席话，确是前所未闻，即时对一切菩萨生起深深敬佩之心。 我复心再想：他是在家大士，有这么好的辩才智慧，还有谁听到他说法，不发无上正等正觉心啊！ 从那次以后，我不再劝人修声闻乘和辟支佛行。 所以我不够格去向他问疾。 第十章　维摩诘跟须菩提说诸法平等不著文字 【原文】 佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。 (什曰：须菩提，秦言善业，解空第一。维摩以善业自为深入而乖于平等堵此章言切而旨深也。诸声闻体非兼备，则各有偏能，因其偏能，谓之第一，五百弟子爵称第一也。) 须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔入其舍从乞食，时，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯，须菩提，若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等。如是行乞，乃可取食。 若须菩提，不断淫怒痴亦不与俱。 (肇曰：断淫怒痴，声闻也；淫怒痴俱，凡夫也；大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。若能如是者，乃可取食也。) 不坏于身而随一相。 (肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体然后谓之一相乎？身，五阴身也。) 不灭痴爱起于明脱。 (肇曰：声闻以痴噎智，故痴灭而明；以爱系心，故爱解而脱。故不灭痴爱而起明脱。) 以五逆相1而得解脱。亦不解不缚。 (肇曰：五逆真相即是解脱，岂有缚解之异耶？五逆罪之尤者，解脱道之胜者。若能即五逆相而得解脱者，乃可取人之食也。) 【注】 1五逆相　弑父，杀母，破和合僧，害阿罗汉，恶心出佛身血。这五种恶行是最严重的叛逆恶行，是难以解脱的重罪，是要入无间地狱的重罪。 【白话解】 佛对弟子须菩提说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 须菩提回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！ 怎说呢？回想以前我入他屋舍乞事食，当时，维摩诘取我的钵盛满饭，对我说：喏，须菩提，如果能平等看待种种食，就能平等看待种种法。若认为种种法平等，就应知种种食亦平等。以这样的心行乞，便可食这钵饭。 须菩提，如果不断除淫怒痴，又不同流合污。 无须破坏五阴身，心念不住妄相而随入一相三昧。 无须灭痴心而智慧常明，无须除爱念而已得解脱。 以五逆相得解脱，无解亦无缚。便可以取别人施与之食了。 【原文】 不见四谛①、非不见谛。 (肇曰：真见谛者，非如有心之见，非如无心之不见也。) 非得果，非不得果。 (道生曰：于缚得解是见谛之功，非不见谛是得果矣。) 非凡夫，非离凡夫法。 (肇曰：果，诸道果也。不见四谛，故非得果；非不见谛，故非凡夫。虽非凡夫而不离凡夫法，此乃平等之道也。) 非圣人、非不圣人。 (不离凡夫法，非圣人也。道过三界，非不圣人也。) 虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。 (肇曰：不舍恶法而从善，则一切诸法于何不成？诸法虽成而离其相，以离其相故，则美恶斯成矣。) 【注】 ①四谛　四谛法基本内容是：知苦、断集、证灭、修道。 【白话解】 不是以有心见，所以不见四谛；亦不是无心不见，所以非不见谛。 本来无缚无解，所以非得果；非不见谛，所以亦非不得果。 非不见谛，所以非凡夫；非凡夫亦不离凡夫法，才是平等之道。 不离凡夫法，所以非圣人；所行之道超过三界，所以非不圣人。 不舍恶法而从善，离诸法相，则一切美法恶法都成就涅槃。具备如是等等功德，就可以取而食之了。 【原文】 若须菩提，不见佛不闻法。 (肇曰：犹诲以平等也。夫若能齐是非，一好丑者，虽复上同如来不以为尊，下等六师不以为卑。何则？天地一旨，万物一观；邪正虽殊，其性不二；岂有如来独尊、六师独卑乎？) 彼外道六师①，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。 (什曰：此六师尽起邪见，自称一切智。) 因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。 (道生曰：既不见佛闻法，是受道于邪见之师，因其出家，是邪出家也。既已师彼，彼堕三恶道，不得不随其堕也。顺在若师六师之理为出家者，虽处三恶道而不乖堕也。什曰：因其见异，故诲令等观也。若能不见佛胜于六师而从其出家，以之为一，不坏异相者，乃可取食也。) 【注】 ①外道六师：佛教经典中把不是佛教的教派都称为外道。 在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。 富兰那迦叶，这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。 末伽梨拘赊梨子是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。 删阇夜毗罗胝子是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。 阿耆多翅舍钦婆罗是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。 迦罗鸠驮迦旃延，认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。 尼乾子认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。 【白话解】 假如须菩提你不见佛不闻佛法。 而外道六师富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是你的老师。 你跟随他们出家，那外道六师堕入恶道，无疑你亦随之堕入恶道。你能上同如来不以为尊，下等六师不以为卑，便可取而食之。 【原文】 若须菩提，入诸邪见不到彼岸。 (肇曰：彼岸，实相岸也。惑者以邪见为邪、彼岸为正，故舍此邪见适彼岸耳。邪见、彼岸，本性不殊，曷为舍邪而欣彼岸乎？) 住于八难不得无难。 (肇曰：夫见难为难者，必舍难而求无难也；若能不以难为难，故能住于难；不以无难为无难，故不得于无难也。) 同于烦恼，离清净法。 (肇曰：夫能悟恼非恼，则虽恼而净；若以净为净，则虽净而恼。是以同恼而离净者，乃所以常净也。) 汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。 (什曰：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而云无诤者，则与众生无差也。肇曰：须菩提之与众生，性常自一，曷为须菩提独得而群生不得乎？) 其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。 (肇曰：我受彼施，令彼获大福，故名福田耳。犹大观之，彼我不异，谁为福者？谁为田者？五逆之损，供养之益，大观正齐，未觉其异。若五逆可堕，供养亦可堕也。) 为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异。 (肇曰：众魔，阴魔、天魔、死魔、烦恼魔也。众为诸尘劳之党侣也。既为其侣，安得有异？道生曰：既得正见，不异于众魔所作劳侣也。) 于一切众生而有怨心。 (肇曰：怨亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦曷何为不同焉？) 谤诸佛，毁于法。不入众数，终不得灭度。 (道生曰：为害之由，由于谤佛毁法，斯人则为不入四众数矣。顺在亲友之义，以叹佛誉法为体，亦不异谤。) 汝若如是，乃可取食。 (肇曰：犯重罪者，不得入贤圣众数，终不得灭度。若能备如上恶，乃可取食也。何者？夫舍恶从善，人之常情耳。然则是非经心，犹未免于累。是以等观者，以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶以反本。然则，即恶有忘累之功，舍善有无染之勋。故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，假在此乎？) 时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言。 (道生曰：若以语言之，我则不然。就意而取，已所不及，故竟不识是何言。) 不知以何答，便置钵欲出其舍。 (肇曰：净名言逆而理顺，须菩提似未思其言，故不识是何说。便舍钵而欲出也。) 【白话解】 假如须菩提不舍邪见，接受种种邪见，不到离生灭的彼岸。 住于八难之地，不得无难。 与众生同烦恼， 舍离清净法。 你得无诤三昧(对善恶邪正都平等观之，也就一切无诤了)，一切众生亦得这三昧。 施舍给你，不叫福田， 供养于你，堕三恶道。 你与四魔携手充当其尘劳伴侣，你与众魔及种种尘劳毫无差别。 你怨艾一切众生。 言行谤佛毁法。不入四众，终生不得灭度。 你如果是这样的，具备上面所说的种种恶法，便可取而食之了。 (白云按：维摩诘说如是恶法，目的在于让须菩提得真平等法。佛法真实义离文字相，不为文字所束缚，便得诸法平等、诸法无二的实相。) 这时，世尊！我听到这一席话，茫然不知其所云。 不识怎样对答，钵也不想要了，转身就想出屋。 【原文】 维摩诘言：唯，须菩提，取钵勿惧。 (道生曰：惧无答而置钵，即复著言相矣。欲解此滞使得取钵，故先言取钵勿惧也。) 于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？ (肇曰：净名欲须菩提弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而须菩提不思其言，迷其所说，故复引喻以明也。) 我言：不也。 维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。 (肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化，以此而听，曷为而惧？) 所以者何？一切言说不离是相。 (肇曰：是相即幻相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧？) 至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离。 (肇曰：夫文字之相在于惑取。法无可取，则文相自离。虚妄假名，智者不著。) 无有文字，是则解脱。 (肇曰：解脱。谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字是真解脱。) 解脱相者，则诸法也。 (肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。) 维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。 故我不任诣彼问疾。 【白话解】 维摩诘叫住我，说：喏，须菩提，把这钵饭拿去。不要怕！ 怕什么？你想想看，如来化度人，以这些事诘问所化的人，会有畏惧心吗？ 我说：不会。 维摩诘说：一切种种法，都如幻化相，如今你不用怕什么啊！ 为什么说不用怕呢？一切言说都不离幻化相。 是智者，不会著文字相而离文字相，所以无所畏惧。诸法本来无可取，自然离了文字相。离言绝相，便得真解脱。 得真解脱相，即是不受束缚的诸法相，这就是诸法的实相。 维摩诘这次说法时，两百天子得法眼净。平等观察一切法，无善无恶，无秽无净。 所以我不够格去向他问疾。 第十一章 维摩诘跟富楼那说样观他心而后随机说法 【原文】 佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：富楼那，弟子中辩才第一也。) 富楼那白佛言：世尊：我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。 (什曰：近毗耶离有园林，林中有水，水名弥猴池，园林中有僧房，是毗耶离三精舍之一也。富楼那于此林中为新学说法也。) 时，维摩诘来谓我言：唯，富楼那，先当入定观此人心然后说法。 (肇曰：大乘法身得无碍真心，心智寂然，未尝不定。以心常定，故能万事普照，不假推求然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定甚深者，见众生根极八万劫耳。定力浅者身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘根在大乘，应闻大道而为说小法，故诲其入定也。) 无以秽食置于宝器。 (秽食充饥，小乘法也。盛无上宝，大乘器也。) 【白话解】 佛对弟子富楼那弥多罗尼子说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 富楼那回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！ 怎说呢？回想以前我在大林中一棵树下为新来学习的比丘说法。 当时，维摩诘来对我说：喏，富楼那，应当先入定观察这些人的心智根基，然后说法。 不要将污秽的食物往宝器里装啊！ 【原文】 当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。 (肇曰：当识其心念之根本，无令真伪不辨也。) 汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。 (肇曰：彼大乘之体，自无疮疣，无以小乘之刺损伤之也。) 欲行大道，莫示小径。无以大海内于牛迹。 (肇曰：大物当置于大处，曷为廻龙象于兔径、注大海于牛迹乎？) 无以日光等彼萤火。 (明昧之殊，其喻如此，而欲等之者，何耶？) 富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意。 如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。 【白话解】 应当知道这些比丘的心念，不要把琉璃当做水晶。 你不能知道众生的根智，便不应对大乘根讲小乘法。他们本来没有疮疣，不得用小乘之刺来伤他们啊！ 人家要行大道，就不要指小路给人行。不要把大海往牛脚迹里装。 日光光明，荧火暗昧，不要拿荧火代替日光。 富楼那，这些比丘发大乘心，已无小乘之缚。 为什么还对他们教导小乘法呢？我看小乘法所得的智慧甚为微浅，犹如盲人一样，不能分别一切众生的根智利钝。 【原文】 时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。 (肇曰：净名将开其宿心，成其本意，故以定力令诸比丘暂识宿命，自知曾于五百佛所植众德本，曾以此功德回向无上道，此其本也。) 即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。 时，维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。 我念声闻不观人根，不应说法。 是故，不任诣彼问疾。 【白话解】 这时，维摩诘即进入三昧境界，引导这些比丘认识自己从前所做过的修行。自知曾经在五百佛处种下福德和功德，曾以此福德和功德回向无上正等正觉。 他们即时豁然开觉悟，得了本来清净的自心。 于是，这些比丘向维摩诘足行稽首大礼。 这时，维摩诘因为说法，在无上正等正觉路上不复退转。 我考虑声闻乘不善观察人的根智，不能应机随宜说法。 所以，我不够格去向他问疾。 第十二章　维摩诘跟摩诃迦旃延说无以生灭心说实相法 【原文】 佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：摩诃迦旃延，佛弟子中解义第一也。) 迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。 (肇曰：如来言说，未曾有心，故其所说法，未曾有相。迦旃延不谕玄旨，故于入室之后，皆以相说也。何则？如来去常，故说无常，非谓是无常。去乐，故言苦，非谓是苦。去实，故言空，非谓是空。去我，故言无我，非谓是无我。去相，故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教，无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常则取其流动，乃至闻寂灭亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以致惑也。) 【白话解】 佛对弟子摩诃迦旃延说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 迦旃延回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！ 怎说呢？回想以前，佛为众比丘简略讲了正法要旨，说有为法、无为法的大意。我随后敷演佛所说的义理，为众比丘详细解说无常义、苦义、空义、无我义和寂灭义。 【原文】 时，维摩诘来谓我言：唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法。 (肇曰：心者，何也？惑相所生。行者，何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心。无形故无影，无相故无心。然则，心随事转，行因起用，见法生灭，故心有生灭。悟法无生，则心无生灭。迦旃延闻无常义，谓法有生灭之相，故影响其心同生灭也。夫实相幽深，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之所能言。如何以生灭心行而欲说乎？) 迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义。 (肇曰：此辩如来略说之本意也。小乘观法生灭为无常义，大乘以不生不灭为无常义。无常名同而幽致超绝，其道虚微，固非常情之所测。妙得其旨者，净名其人也。) 五受阴洞达，空无所起，是苦义。 (肇曰：有漏五阴，爱染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦生为苦义。大乘通达受阴内外常空，本自无起，谁生苦者？此真苦义也。) 【白话解】 这时，维摩诘来对我说：喏，迦旃延，不要以生灭心的活动来讲实相法。 迦旃延，佛说无常，正是为了建立不生不灭的观点，种种法毕竟不生不灭，这是无常的真实义。 摄受五阴，能洞悉这五受阴本是空无所有，而苦从五受阴生，离五受阴则离苦，这是苦的真实义。 【原文】 诸法究竟无所有，是空义。 (肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。) 于我、无我而不二，是无我义。 (肇曰：小乘以封我为累，故尊于无我。无我既尊，则于我为二。大乘是非齐旨、二者不殊为无我义也。) 法本不燃，今则无灭，是寂灭义。 (肇曰：小乘以三界炽燃故灭之，以求无为。夫炽燃既形，故灭名以生。大乘观法本自不燃，不燃不灭，内真寂灭也。) 说是法时，彼诸比丘心得解脱。 故我不任诣彼问疾。 【白话解】 诸法相究竟虚妄无实，从而离诸法相，名为无所有，这是空的真实义。 若执着无我相，执于边见，又成有我了。我与无我，不是二法，这是无我的真实义。 三界诸法相本来并不炽燃。不起心念，则诸法不生，既然不生，就无炽燃，所以无所灭，这是寂灭的真实义。 维摩诘说这段法时，在场的比丘心中结缚都得解脱。 所以我不够格去向他问疾。 第十三章 维摩诘跟阿那律说真天眼 【原文】 佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：阿那律，佛弟子中天眼第一。) 阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔，于一处经行。时，有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所。稽首作礼问我言：几何阿那律天眼所见？ 我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果①。 【注】 ①庵摩勒果：庵摩勒，梵文Amara的音译。庵摩勒果是产于印度的一种通体透明的水果 【白话解】 佛对弟子阿那律说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 阿那律回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！ 怎说呢？回想我以前在一处修行，那时，有一梵天王，名叫严净，带领一万修梵行的人，放出严净光明，来到我处，稽首行礼，问我：阿那律，你的天眼所见能见多远？能见几微？ 我即回答：仁者，我见这释迦牟尼佛土中的三千大千世界，如同观看手掌中的庵摩勒果，看得清清楚楚。 【原文】 时，维摩诘来谓我言：唯，阿那律，天眼所见为作相耶？无作相耶？ (什曰：色无色相。若见色有远近精粗，即是为色。为色则是邪惑颠倒之眼，故同于外道。若不为色作相，色则无为，无为则不应见有远近而言远见三千。进退无可，故失会于梵天，受屈于二难也。肇曰：三界报身，六情诸根从结业起者，名为有作相也。法身出三界，六情诸法根不由结业生，名为无作相。夫以有作，故有所不作。以法身无作故无所不作也。) 假使作相，则与外道五通①等。 (肇曰：外道修俗禅得五通，然不能出凡夫见闻之境。此有作相也。) 若无作相，即是无为，不应有见。 (肇曰：若无作相，即是法身无为之相，岂容见闻近远之言？) 世尊！我时默然。 (肇曰：欲言作相，则同彼外道。若言无作，则违前见意。故不知所答也。) 彼诸梵闻其言得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？ 【注】 ①五通：即五种神通，指修四根本静虑所得的五种不可思议力︰(1)天眼通︰又名天眼智证通或天眼智通，谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者。(2)天耳通︰又名天耳智证通或天耳智通，谓超越肉耳的所有障碍，可听闻常人所不能听到的音声。(3)他心通︰又名他心智证通、他心智通或知他心通，谓可洞悉他人之心念。(4)宿命通︰又名宿住随念智证通、宿住智通或识宿命通，谓能知晓自他过去之事。(5)身如意通︰又名神境智证通、神境通、神足通、如意通、谓可幻化出点石成金、变火成水等变现自在的能力。 【白话解】 当时，维摩诘来对我说：喏，阿那律，天眼所见，是有作相见的呢还是无作相见的？ 如果是有作相所见的，便与外道讲的五通无异。 如果是无作相所见的，便是无为，无为便不应有所见。 世尊！我当时想，说有作相所见不对，说无作相所见也不对，真不知道怎么说好。 那些修梵行的人，听闻维摩诘的话，是他们前所未闻。 他们大为赞叹，即时向维摩诘作礼，问世间上哪里有真天眼的人？ 【原文】 维摩诘言：有。佛世尊得真天眼。常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。 (肇曰：真天眼，谓如来法身无相之目也。幽瞩微形，巨细兼睹。万色弥广，有若目前。未尝不见而未尝有见，故无眼、色之二相也。二乘在定则见，出定不见。如来未尝不定、未尝不见故，常在三昧也。) 于是，严净梵王及其眷属五百梵天的，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。 故我不任诣彼问疾。 【白话解】 维摩诘说：有。佛世尊得真天眼。常在三昧中，见所有佛的国土非一非异、非俱非不俱、非有非无、非常非无常，万法平等，都无二相。 于是，严净梵王和他的眷属以及五百梵天的人，都发无上正等正觉心，稽首向维摩诘足作礼，忽然隐退不见了。 所以，我不够格去向他问疾。 第十四章　维摩诘跟优波离说灭罪 【原文】 佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：优波离，佛弟子中持律第一。) 优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻。 不敢问佛，来问我言：唯，优波离，我等犯律，诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。 (肇曰：愧起所犯，不敢问佛，以优波离持律第一，故从问也。疑其所犯不知轻重，悔其既往废乱道行，故请持律解免斯咎也。) 我即为其如法解说。 (肇曰：如法，谓依戒律决其堆罪之轻重，示其悔过法也。) 【白话解】 佛对弟子优波离说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 优波离回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！ 怎说呢？回想以前有两位比丘犯了戒律，感到羞耻。 他们不敢对佛说，便来问我。他们说：请问，优波离！我们犯了戒律，确实感到没脸见人，但又没有胆量去见佛，请你帮我们解开疑悔。希望能免除罪过。 我即依戒律对他们讲悔过的方法。 【原文】 时，维摩诘来谓我言：唯，优波离，无重增此二比丘罪。 当直除灭，勿扰其心。 (什曰：犯律之人，心常战惧。若定其罪相，复加以切之。可谓心扰而罪增也。若闻实相，则玄而无寄，罪累自消，故言直除灭也。) 所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。 (道生曰：不在内者，不在我心也。若在我心者，不应待外也。不在外者，不在彼事也。若在彼事者，不应罪我也。不在中间者，合我之与事也，罪为一矣，岂得尔在哉？。) 如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。 (什曰：以罪为罪，则心自然生垢，则垢能累之。垢能累之，则是罪垢众生。不以罪为罪，此即净心。心净则是净众生也。) 【白话解】 这时，维摩诘来对我说：喏，优波离，不要加重这两比丘对罪业的负担。 应当直接除灭他们的罪心。不要使他们再生出负罪感。 为什么呢？他们的罪性不单是外境所生，也不单是内情所生，所以不在外，亦不在内。也见不到内外的中间，所以罪性也不在中间。因为心有尘劳污垢而生罪愆。 正如佛所说的，心有污垢时便见众生是污垢，心是清净时，便见众生是清净。 【原文】 心亦不在内、不在外、不在中间。 (白云按：楞严经七处征心，已明心亦不在内、不在外、不在中间。) 如其心然，罪垢亦然。 (肇曰：寻知其本也。夫执本以知其末，守母以知其子。佛言：众生垢净，皆由心起。求心之本，不在三处。心既不在，垢可知也。) 诸法亦然，不出于如。 (肇曰：万法云云，皆由心起。岂独垢净之然哉？故诸法亦然，不离于如。如，谓如本相也。) 如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？ (什曰：心相，谓罗汉亦观众生心实相得解脱也。今问其成道时第九解脱道灭尽定中观实相时，宁见此中有垢不？) 我言：不也。 【白话解】 这个见闻觉知的心不在你体内，不在你体外，亦不在身体内外的中间。 心是诸法的根本，如同这个心一样，罪垢也同样不在内、外、中间三处。 种种法都是这样，这就是如相。“如”的意义，即是如诸法的本来面目。 如你优波离以观心实相得解脱时，还会有污垢吗？ 我答：当我在修行到第九解脱道灭尽定时，我不见什么是污垢。 【原文】 维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。 (道生曰：众生心相无垢，理不得异，但见不见为殊耳。) 唯，优波离，妄想是垢，无妄想是净。 (肇曰：优波离分别罪相，欲以除垢。罪本无相，而妄生罪相，乃更增垢耳。) 颠倒是垢，无颠倒是净。 (肇曰：无罪而见罪，颠倒也。) 取我是垢，不取我是净。 (肇曰：见罪即存我也。) 优波离，一切法生灭不住。 (什曰：前心不待后心生竟然后灭也。) 如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。 (肇曰：诸法如电，新新不停，一起一灭，不相待也。弹指顷有六十念过，诸法乃无一念顷住。况欲久停？无住则如幻，如幻则不实，不实则为空，空则常净，然则物物斯净，何有罪累于我哉？) 【白话解】 维摩诘说：一切众生的心相也是一样，观心解脱了，也就见自己的心本来就是无垢的。 诺，优波离，妄想分别罪相的心是垢的，无妄想分别罪相的心是净的。 无罪见罪相，是心颠倒，颠倒心见垢，无颠倒心见净。 执着人法有我相的心是垢心，不取我相的心是净心。 优波离，一切法都是生已刹那间即灭，前法灭时后法同时生出来了，诸法不住于生，也不住于灭，就说不住于生灭。 诸法生灭如幻如电，如幻诸法都无对待，不是等前法灭了以后才生出后法，所以说诸法念念不住。 【原文】 诸法皆妄见。如梦，如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。 (肇曰：上明外法不住，此名内心妄见。夫以见妄，故所见不实，则实存于所见之外。实存于所见之外，则见所不能见。见所不能见，故无相常净也。) 其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。 于是，二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。 (肇曰：二比丘悟罪常净，无复疑悔，故致斯叹。) 我即答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。 (肇曰：内有乐说智生，则说法无穷，名乐说辩也。) 其智慧明达为若此也。 时，二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。 故我不任诣彼问疾。 【白话解】 诸法都是内心妄见，如梦幻泡影，如远方阳焰，如水中月影，如镜中影像，都是自己妄想所生。 明白这个道理，就说是奉持律仪。明白这个道理，就说是善解法律。 两位比丘听了维摩诘所说的道理，再没有疑悔，赞叹说：大士上智啊！优波离比不上哩！这些比奉持律仪更高深的法门就说不上来了。 我即时回答说：除了如来，未有修习声闻乘的人和修习菩萨乘的人比得上维摩诘大士的无碍辩才。 他的智慧如此明达，我怎能比啊！ 即时，二位比丘解除了心中的疑悔，发求无上正等正觉心，还发誓说：要使一切众生都能得如是无碍的辩才。 所以，我不够格去向他问疾。 第十五章　维摩诘跟罗睺罗说真出家 【原文】 佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：罗睺罗，佛弟子中密行第一。) 罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼问我言：唯，罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道。其出家者，有何等利？ (肇曰：佛不出家，应为金轮王，王四天下。罗睺罗不出家，应为铁轮王，王一天下。以其所舍不轻，所期必重，故问其利也。) 我即如法为说出家功德之利。 (肇曰：不善知其根，为说有为功德利也。) 【白话解】 佛对弟子罗睺罗说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 罗睺罗回佛的话：世尊！我不够格去向他问疾。 怎么说呢？回想以前，毗耶离城中诸位长者子来我住所，向我稽首作礼，问我：哎呀！罗睺罗，你是佛的儿子，释迦牟尼本来是王子，应该继承王位。释迦牟尼出家成了佛，自然是你继承王位了。而你却舍弃转轮王位，出家修道。你说说，出家有哪些利益？ 我即从世间有为法的角度对他们说出家功德的利益。 【原文】 时，维摩诘来谓我言：唯，罗睺罗，不应说出家功德之利。 (道生曰：诸长者子本以食乐存荣为怀，闻之更移其著，则乖出家利矣，于彼为不应，故言尔也。) 所以者何？无利无功德是为出家。 (肇曰：夫出家之意，妙存无为。无为之道岂容有功德利乎？) 有为法者，可说有利有功德。 夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。 (什曰：无漏道品一切法及律仪，皆名出家法。出家法皆名无利也。若世俗法则受生死不绝，报利愈积。若出家法，于今虽有，终期则无。何以言之？本欲假事以息事，因有以之无，将出于功德之域，入于无利之境，即涅槃也。) 罗睺罗，出家者无彼无此，亦无中间。 (肇曰：伪出家者，恶此生死，尊彼涅槃，故有彼是此非及中间三处之异。真出家者，遣万累，忘彼此，岂有是非三处之殊哉。) 离六十二见①。 处于涅槃。 【注】 ①六十二见：指印度外道的六十二种不正的见解。据《大般若经·佛母品》说六十二见为：执着色、受、想、行、识等五蕴每一蕴各各为常、无常、亦常亦无常、非常非无常为二十见，执着色等五蕴各为有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边为二十见，执着色等五蕴各有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来为二十见，再加身与神一、身与神异，共六十二见。这六十二见都是有见，从有见中去观察，懂得这些有见都虚妄不实，即破除了六十二见。 【白话解】 这时，维摩诘来对我说：喏，罗睺罗，不应该对这些长者子说出家功德的利益。 为什么呢？不求利益，不求功德，才是出家的本义。 修习有为法，可以讲有利益有功德。 出家修习无为法，将出于功德之域，而入于无利之境，无为法中无利益无功德。 罗睺罗，真出家者无涅槃、生死之分别，无所谓彼是此非及中间三处之异。 远离外道六十二种不正的见解，到涅槃处而不住于涅槃。 【原文】 智者所受，圣所行处。 (什曰：一切贤圣大人悉赞叹受持出家法也。肇曰：贤圣闻之而从，众圣履之而通，可谓真出家之道。) 降伏众魔。 (肇曰：众魔，四魔也。正道既夷，邪径自塞。经曰：一人出家，魔宫皆动。) 度五道①，净五眼②。 得五力③，立五根④。不恼于彼。 (肇曰：五道非无为之道也。什曰：在家虽行善，然有父母妻子眷属之累，若物来侵害，必还加报，是故在家是恼彼因缘。出家无此众累，则恼因自息，故言不恼彼也。) 离众杂恶，摧诸外道。 (肇曰：俗善虽善，犹杂不善。道法真净，故纯善不杂也。日月不期去暗而暗自除，出家不摧外道而外道自消也。) 超越假名。 (什曰：缘会无实，但假名耳。若得其真相，即于假不迷，故名超越也。) 出淤泥，无系着。 (肇曰：出生死爱见之淤泥，无出家爱道之系著。) 无我所，无所受，无扰乱。 (什曰：于我所法中，一切舍离，故言无也。受义言取。取有四种：在家人有爱取，出家人有戒取、见取、我取。真出家无此四受，亦于一切法无所受也。凡心有所在，方便不息，是名扰乱。出家无事，一切永离也。) 内怀喜，护彼意。 (什曰：喜有二种：一者有现世功德，自然欣预。二者后得涅槃，心常安悦。既具二喜，又无想著，乃真喜也。护彼意者，谓能将顺众生，不乖逆其心也。) 随禅定。离众过。 (肇曰：诸长者子应闻出家无为之道，而示以有为功德之利，是由不随禅以观其根，不审法以将其意。众过之生，其在此乎？故因明出家以诫之也。) 若能如是，是真出家。 【注】 ①五道：指天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。 ②五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 ③五力：指信力、精进力、念力、定力、慧力。 ④五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根。 【白话解】 智者闻之而从，众圣履之而通。智者喜闻而乐于受持，圣人行之而通达涅槃。 降伏一切魔障。 普度世间天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，遍得肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼净。 修得信力、精进力、念力、定力、慧力，确立信根、精进根、念根、定根、慧根。不起世间一切怨恼。 离种种不纯恶念，摧伏外道论议。 相是虚妄，名更是假。能超越假名得法无我。 真出家出生死爱见之淤泥，无出家爱道之系著。 无我所，于我所法中，一切舍离。无所受，无在家人的爱取，无出家人的戒取、见取、我取。真出家无此种种扰乱。 内有现世功德，自然欢悦，并得涅槃之乐，心常安悦。善随顺众生，不乖逆其心。 随禅定以观众生心，择善法以成其所愿。不善观根择法，是说法者之错。与众生说法，当远离如此等等过患。 能修行到这种境界，便是真出家。 【原文】 于是，维摩诘语诸长者子：汝等于正法中宜共出家。所以者何？佛世难值。 (道生曰：无利之利，真利也。故劝之耳。) 诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。 维摩诘言：然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。是即具足。 尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 第十六章　维摩诘跟阿难说佛身无疾无恼 【原文】 佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：阿难，佛弟子中总持第一。) 阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。 时，维摩诘来谓我言：唯，阿难，何为晨朝持钵住此？ (道生曰：晨非乞食时，必有以也。) 我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。 【白话解】 佛对弟子阿难说：你去探望维摩诘的病，向他问候。 阿难回佛的话：世尊！我不够格去向维摩诘问疾哩！怎说呢？回想以前世尊身体有点小病，要用牛奶。我便持钵站在大婆罗门家门下。 那时，维摩诘来对我说：喏，阿难，为什么这么早就持钵站在这里？ 我对他说：居士！世尊身体有点小毛病，要用牛奶调治，所以我来到这里。 【原文】 维摩诘言：止，止！阿难，莫作是语。 (肇曰：至人举动，岂虚也哉？如来现疾之所度，净名致呵之所益，皆别载他经。) 如来身者，金刚之体。诸恶已断，众善普会。当有何疾？当有何恼？ (道生曰：如来身无可损，若金刚也。肇曰：夫痛患之生，行业所为耳。如来善无不积，恶无不消，体若金刚，何患之有？) 默往，阿难。勿谤如来。 (肇曰：如来无疾，言疾即谤。) 莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。 (什曰：谓五净居天上别有清净诸天，名世间顶，悉十住菩萨所生也。) (白云按：五净居天：一、无烦天，二、无热天，三、善现天，四、善见天，五、色究竟天。十住菩萨有两解：一、楞严经说的发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二、菩萨十地中的菩萨。) 阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉！ (道生曰：转轮圣王乃不及欲界诸天，但以人中少福，尚得无病，岂况如来普胜三界而有疾哉？) 【白话解】 维摩诘说：嘘！阿难，不要这么说。 如来身是金刚之体，断除所有恶业，汇集所有善业，还有什么疾病？还有什么烦恼？ 不要声张。阿难，不要诽谤如来。不要让别人听到这样的糊话。不要让世间顶大威德诸天以及他方净土来的菩萨听到你说的这番话。 转轮圣王只修得人天福田，福德还少，尚且可得无病，何况如来汇聚无量福德，普胜三界呢！ 【原文】 行矣！阿难，勿使我等受斯耻也。 外道梵志若闻此语，当作是念。何称为师？自疾不能救而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。 (肇曰：正士闻则谓汝不达，邪士闻则谓佛实有疾，何名为法之良医？身疾不能救，而欲救人心疾乎？) 当知，阿难，诸如来身即是法身，非思欲身。 (肇曰：三界有待之形，名思欲身也。) 【白话解】 去吧！阿难。不要使我们也蒙受这等耻辱啊！ 外道梵志若听闻到这番话，他们会想：怎能称为天人师呢？自己的身病还不能救，能救别人的心病吗？快快回去，不要被别人知道。 阿难，应当明白，如来身即是法身，不是三界内有形的思念欲望的身躯。 【原文】 佛为世尊，过于三界。 (道生曰：既以思欲为源，便不出三界，三界是病之境也。超越其域，应有何病耶？言佛为世尊者，以明过于世间也。) 佛身无漏①，诸漏已尽。 (肇曰：夫法身虚微，妙绝常境。情累不能染，心想不能议。故曰诸漏已尽，过于三界。三界之内，皆有漏也。) 佛身无为，不堕诸数。 (肇曰：佛的法身无为而无不为，无不为故，现身有病。无为故，不堕有数。) 如此之身，当有何疾？ 时，我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？ (肇曰：受使若此，致讥若彼。进退怀愧，或谓谬听也。) 即闻空中声曰：阿难，如居士言。但为佛出五浊②恶世，现行斯法度脱众生。 行矣！阿难，取乳勿惭。 世尊！维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。 如是，五百大弟子，各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。 【注】 ①无漏：漏是烦恼别名。无漏，即无一切粗烦恼及微细烦恼。 ②五浊恶世：我们现在所居住的世界是一个很不干净的世界。五浊是：1、劫浊，2、见浊，3、烦恼浊，4、众生浊，5、命浊。 楞严经卷第八·第二十一章说： 阿难，你见虚空充满十方界，空与见难以分辨。虚空无形体，见性无所觉。两种相织成妄，是第一重浊，称为劫浊。 身中四大相互作用，六根六尘生成见闻觉知，壅塞便成留碍，水火风土四大活动，互相交织成妄，是第二重浊，称为见浊。 过去贮存的知识在心中留下的痕迹，便有六尘映现。离尘则无相，离觉则无性。性相交织成妄，是第三重浊，称为烦恼浊。 时刻生灭的知见，贪恋世间，而所造业常产生新的业障。知见与业障交织成妄，是第四重浊，名众生浊。 大众见闻之识性，本来无异。六尘隔越，六识成差别。本性同是知，所知各不同。同异无标准，知性与万殊之相交织成妄，是第五重浊，名为命浊。 【白话解】 佛是世尊，已经超越欲界、色界、无色界三界。 佛法身无漏，妙绝常境，情累不能染，心想不能议，一切漏都除灭净尽。 佛法身无为而无不为，无不为故现身有病。无为故不堕有数，不能以世俗观念测度。 如此之法身，怎么会有什么疾病？ 当时，世尊！我实在惭愧，是不是我不在佛身边而听错了呢？ 即时，听到空中有声音说：阿难，正如居士所说。因为佛出现于五浊恶世，现行这些法，都是为度脱众生而方便施设的。 得啦！阿难，取奶，不必惭愧！ 世尊！维摩诘的智慧辩才这么高超，所以我不够格去向他问疾。 这样，五百大弟子各各向佛述说缘由，称述维摩诘的言论，都说不够格去向维摩诘问疾。 《维摩经》译文、注释、经文对照 菩萨品第四 第十七章 维摩诘对弥勒说菩提 【原文】 于是，佛告弥勒菩萨，汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难醻德也。) 弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。 (什曰：此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。不退转地之行，即无生法忍也。) 时，维摩诘来谓我言：弥勒，世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提。 为用何生得受记乎？ (维摩诘不先遣忍心而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，还系心成佛，希想受记，故先明无受记。受记必由心生，故寻生以求记。生坏则记亡，故推世以去生也。) 过去耶？未来耶？现在耶？ (肇曰：发无上心，修不退行，受记成道，弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因，无上光荣正觉以无得为果。故先质弥勒，明无记无得。然后大济群生一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生则有记，无生则无记故退斥三世以何生而得记。) 若过去生，过去生已灭。 (肇曰：过去生已灭，已灭法不可谓之生也。生日，无复有也。) 若未来生，未来生未至。 (肇曰：未来生未至，无法以何为生？生日，竟未有也。) 若现在生，现在生无住。 (肇曰：现法流速不住，以何为生也？若生灭一时，则二相俱坏。若生灭异时，则生时无灭，生时无灭，则法无三相，则非有为也。若尽有三相，则宜有无穷之咎。此无生之说，亦备之诸论矣。三世既无生，于何而得记乎？) 【白话解】 于是，佛对弥勒菩萨说：你去向维摩诘问疾吧！ 弥勒回佛的话：世尊，我不合去向他问疾。 为什么呢？回想我以前在兜率天宫(六欲天的第四天)为兜率天王及其眷属说不退转地(菩萨第七地，得无生法忍)的修行法。 这时，维摩诘来对我说：弥勒，世尊授记(认证)仁兄一生当得无上正等正觉。你用哪一生受这个记呢？是过去生吗？是未来生吗？是现在生吗？ 如果是过去受生，过去的已经消灭了。已灭的法不能说是生法。 如果是未来受生，未来的还未生出来。还没有什么法，以什么为生啊？ 如果是现在受生，现在刹那刹那不停地变，无所住。以哪一刹那为生法呢？如果说生灭同时在一个刹那间，便说不出是生还是灭，说生说灭都不成。如果说生灭不在同一刹那，那么生时没有灭，生时没有灭，便没有过去、未来、现在三世。 【原文】 如佛所说。比丘汝今即时亦生、亦老、亦灭。 (肇曰：新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变乎？) 若以无生得受记者。无生即是正位。 (什曰：实相常定，故名正位。向以因缘明生非真实，故无受记。今明生既非真，则无生，无生则常定，常定中无受记也。) 于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？ (道生曰：苟体生是无而无无量生者，无无量生，复何有哉？斯乃为正位也。正位者，永与邪别也。然则，既以无无量生为正位，无有受记，理自明也。以得菩提，故有受记，复云亦无得菩提耳。肇曰：上退有生无记，此退无生亦无记也。) 为从如生得受记耶？为从如灭得记耶？ (肇曰：如，虽无生灭，而生灭不异于如。然记莂起于生灭，冥会由于即真。故假如之生灭以明记莂之不殊也。) 若以如生得受记者，如，无有生。若以如灭得受记者，如，无有灭。 (肇曰：如，非不生灭，非有生灭。非不生灭，故假以明记。非有生灭，以知无记。) 一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。 (肇曰：万品虽殊，未有不如如者。将齐是非，一愚智，以成无记无得义也。) 【白话解】 佛说过：比丘，你现今即时之内，亦生、亦老、亦灭。并不等到你年老白首之时才受生灭啊！ 如果是以无生而得受记，无生即是正法之位，正法位是没有受记的。也没有说得无上正等正觉的。怎能说弥勒受一生记呢？ 如，是如实际。你是从如生而得受记，还是从如灭而得受记呢？ 如果说从如生得受记，这个如，本来就无生。如果说从如灭得受记，如，本来就无灭。 从无生无灭来说，一切法都是如如一相，一切众生都是如，一切法亦是如，众圣贤亦是如，就你弥勒也是如。 【原文】 弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。 (肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉？) 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相①。 (肇曰:无相之相,是菩提相也.) 若弥勒得灭度②者。一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。 (肇曰:本性常灭,今复何灭也?) 是故弥勒。无以此法诱诸天子。 (道生曰:既无受记.岂得以受记引之耶?以虚为诱诳也.) 【注】 ①一切众生即菩提相：众生有两种含义。一是心中生出的种种招致烦恼的妄相，一是指一切有情的生物。这里说的一切众生指的是心中众生。心迷生烦恼，一悟即菩提。得无生法忍的菩萨，观察众生与菩提无二相。 ②灭度：灭尽烦恼，度过生灭苦海到达无生灭的彼岸。 【白话解】 你弥勒得受记，则一切众生亦应得受记。为什么呢？都是如了，就没有两样，没有差异了。 你弥勒得无上正等正觉，一切众生亦应得无上正等正觉。为什么呢？一切众生都是菩提相。 如果弥勒得灭度，一切众生亦应当都得灭度。为什么呢？诸佛所见，一切众生毕竟寂灭，即是涅槃相，不再有什么要灭的了。 因此，弥勒，不要再用虚假的受记之法引诱这些已在兜率天等天宫的天子。 【原文】 实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。 (肇曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行诱其发心，示其受记者，何耶？) 弥勒，当令此诸天子舍于分别菩提之见。 (肇曰：菩提以寂灭为相，生死同相。　而诸天卑生死，尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路，令舍分别，曷为示以道记，增其见乎？) 所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。 (肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者盖是正觉无相之真智乎？其道玄虚，妙绝常境。聪者无以容其听，智者无以运其智。辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有：用之弥懃，不可为无。故能幽鉴万物而不曜玄轨超驾而弗夷，大包天下二罔寄，曲济群惑而无私。至能导达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑，。然则无知而无不知，无为而无不为自唯菩提大觉之道乎？此无名之法固非名所能名也。不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂可以身心而得乎？) 寂灭是菩提，灭诸相故。 (道生曰：既不以相得菩提，则无菩提相矣。若不能灭诸相者，岂得以寂灭为体哉？) 不观是菩提，离诸缘故。 (肇曰：观生于缘，离缘即无观。) 不行是菩提，无忆念故。 (肇曰：行生于念，无念故无行也。) 【白话解】 其实不存在发无上正等正觉心的问题，亦不存在退转的问题。 弥勒，应当让这些天子舍离对菩提的分别心。 为什么？所谓菩提，不是能用身得到的，也不是能用心得到的。 寂灭是菩提，因为菩提离一切法相。灭了种种法相，就是寂灭了，就是菩提了。 不观是菩提，因为菩提远离一切因缘。离了因缘，就无所观了，就是菩提了。 不行是菩提，因为菩提不作忆念，心中没有忆念，就没有思虑活动了，就是菩提了。 【原文】 断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。 (肇曰：诸见断，妄想离，乃名菩提也。) 障是菩提，障诸愿故。 (肇曰：真道无欲，障诸愿求也。) 不入是菩提，无贪着故。 (肇曰：入，谓受入可欲。) 顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。 (肇曰：随顺本相谓之如，故系之以顺。长住不变谓之性也，故系之以住。到实相彼岸谓之际故系之以至。) 不二是菩提，离意法故。 (肇曰：意与法为二，菩提无心，何法之有哉？) 【白话解】 舍弃一切既有见解，便断了我见执着，就能证菩提，所以说断是菩提。远离一切妄想，就能证菩提，索引说离是菩提。 因为菩提无欲无求，障蔽了心中的所愿所求，就能胳菩提，所以说障是菩提。 不贪入菩萨地，不贪着涅槃，就能证菩提，所以说不入是菩提。 随顺本相，如如寂照，即证菩提。所有说顺是菩提。法住法位，随涅槃流，即证菩提，所以说住是菩提。至达彼岸，见法实际，即证菩提，所以说至是菩提。 根尘不二，离意法执，即证菩提，所以说不二是菩提。 【原文】 等是菩提，等虚空故。 (肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空也，) 无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。 (肇曰：菩提不有，故无生灭，菩提不无，故了知众生心也。) 不会是菩提，诸入不会故。 (肇曰：诸入，内外诸入也。内外俱空，故诸入不会。诸入不会，即菩提相也。) 不合是菩提，离烦恼习故。 (肇曰：生死所以合，烦恼之所缠，离烦恼故无合，无合即菩提也。) 【白话解】 因为虚空能容万法，心等于虚空菩提，所以说等是菩提。 无生住灭之心，即证菩提，所以说无为是菩提。菩提不是空无所有，善知众生心，即能随机随缘证菩提，所以说知是菩提。 了知内外俱空，阴界入虽入而不会聚，即证菩提，所以说不会是菩提。 不与烦恼合，不与无始虚妄习气合，即证菩提，所以说不合是菩提。 【原文】 无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。 (肇曰：外无形色之处，内无可名之实也。) 如化是菩提，无取舍故。 (肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。) 无乱是菩提，常自静故。 (内既常净，外乱无由生焉。) 善寂是菩提，性清净故。 (肇曰：性无不净，故寂无不善。善寂谓善顺寂灭常净之道。) 【白话解】 因为有处即有形色，无处则无形色，离形色即证菩提，所以说无处是菩提。因为菩提离名字，性空寂，了知名字都是假名，得法无我，即证菩提，所以说假名是菩提。 因为一切色相如幻如化，于如幻如化影像无取无舍，即证菩提，所以说如化是菩提。 内既常净，外乱无由生，内净外不乱，即证菩提，所以说无乱是菩提。 善顺寂灭常净之道，即证菩提，所以说善寂是菩提。 【原文】 无取是菩提，离攀缘故。 (肇曰：情有所取，故攀于前缘，若离攀缘，则无所取也。) 无异是菩提，诸法等故。 (肇曰：万法同体，是非一致，不异于异者，其唯菩提乎？) 无比是菩提，无可喻故。 (肇曰：第一大道，无有两种，独绝群方，故无以喻。) 微妙是菩提，诸法难知故。 (肇曰：诸法幽远难测，非有智之所知。以菩提无知故无所不知。无知而无所不知者，微妙之极也，) 世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。 故我不任诣彼问疾。 【白话解】 不依内外缘思前想后，对一切尘缘影事都无取着，即证菩提，所以说无取是菩提。 见诸法平等无异，万法同体，是非一致，即证菩提，所以说无异是菩提。 因为菩提无法用世间事物作比喻，所以说无比是菩提。 因为菩提是自觉圣智法，真空妙有，微妙难知其究竟，却又无知而无所不知，所以说微妙是菩提。 世尊！维摩诘这次说法时，当时二百天子得无生法忍。 所以我不合去向他问疾。 第十八章　维摩诘对光严说道场 【原文】 佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。 光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。 所以者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。 (道生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。作礼者，迹同乡党现修长幼礼也。) 答我言。吾从道场来。 (肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来。将示以真场启其封累，故逆云如从道场来。从道场来者，以名道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遣万累于身外者，虽复形处愦闹，迹事邻，举动所游，无非道场也。) 【白话解】 佛对光严童子(即光严菩萨)说：你去向维摩诘问疾吧！ 光严菩萨回佛的话：世尊！我不合去向他问疾。 为什么呢？回想我以前出毗耶离大城，刚好遇见维摩诘入城。他是长辈，我向他作礼问候，并问他：居士从哪里来？ 他答道：我从道场来。 【原文】 我问：道场者，何所是？ (肇曰：会其所求，故寻问也。) 答曰：直心是道场，无虚假故。 (肇曰：修心尽道，无乱之境，即是道场耳！若能摄心为主，万行为场，不越方寸。道自性修者，乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。) 发行是道场，能办事故。 (肇曰：心既真直，则能发迹造行。发迹造行，则事业斯办，众行俱举。) 深心是道场，增益功德故。 (肇曰：既能发行，则树心弥深。树心弥深，则功德弥增者也。) 菩提心是道场，无错谬故。 (肇曰：直心入行转深，则变为菩提心也。此心直正，故所见不谬。凡弘道者，要始此四心。四心既生，则六度众行，无不成也。) 【白话解】 我问：哪里是道场？ 他答：内心真直，外无虚假。直心即是道场， 发心行道，能为众生办事，事业能办，众行能成，发行即是道场。 深心修行，能增益功德，深心即是道场。 直心入行转深，则变为菩提心，发菩提心，则六度众行无不成。菩提心即是道场。 【原文】 布施是道场，不望报故。 (肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？何则？言有以明非无，不言有也。言无以明非有，不言无也。然则，万行虽殊，以无相为体，无而不无故，施戒为一。然此前后至于辩列众行，有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。) 持戒是道场，得愿具故。 (肇曰：未有戒具而愿不具者。) 忍辱是道场，于诸众生心无碍故。 (肇曰：忍忿则心存，怀忿则心阂。) 精进是道场，不懈退故。 禅定是道场，心调柔故。 智慧是道场，现见诸法故。 (肇曰：万法弥广现在目前，智慧之能也。) 【白话解】 真心布施，不望回报，布施即是道场。 持戒能使初发菩提心时的本愿具足，持戒即是道场。 忍辱能与众生不生隔閡之心，忍辱即是道场。 精进不懈，能永不退转。精进即是道场。 禅定能调伏心意，让心柔和，禅定即是道场。 智慧能观见显现在前的诸法实相，智慧即是道场。 【原文】 慈是道场，等众生故。 (肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。) 悲是道场，忍疲苦故。 (肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。) 喜是道场，悦乐法故。 (肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。) 舍是道场，憎爱断故。 (肇曰：夫慈生爱，爱生著，著生累。悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善，而累想已生，故两皆舍，以平等观，谓之舍行也。) 神通是道场，成就六通故。 解脱是道场，能背舍故。 (肇曰：解脱，八解脱也。观青为黄，观黄为青，舍被境界，从心所观，谓之背舍。) (白云按：俱舍论载：解脱有八： 一、内有色想观外色解脱 于内色身有色想贪，为除想贪，观外不净青瘀等色，而于内身令贪不起，名初解脱。 二、内无色想观外色解脱 于内色身无色想贪，虽已除贪，为坚牢故，观于外不净青瘀等色，令贪不起，名第二解脱。 三、净解脱身作证具足住 观净色令贪不起，名净解脱，显观转胜。此净解脱，彼观行者身中证得，名身作证；具足圆满，得住此定，名具足住。 空无边等四无色定，各能解脱下地贪故，为次四解脱； 灭受想定弃背受等，为第八解脱。 婆沙八十四云：弃背义是解脱义。 问：若弃背故，名解脱者，何等解脱，弃背何心？ 答：初、二解脱，弃背色贪心；第三解脱，弃背不净观心；四无色处解脱，各自弃背次下地心；想受灭解脱，弃背一切所缘心。故弃背义，是解脱义。) 【白话解】 以无缘大慈心平等对待一切众生，怨亲无异。慈心即是道场。 以同体大悲心救度众生，不辞疲苦，不避汤炭，悲心即是道场。 以自己得法乐之心，随喜别人得悦乐之事，喜心即是道场。 修得慈悲心，背舍所得的执着，以平等心观一切法，舍心即是道场。 成就六通，能为众生成办不思议事，神通即是道场。 能逐步背舍下地贪，乃至背舍无色定灭尽定等贪著，从而得究竟解脱，解脱即是道场。 【原文】 方便是道场，教化众生故。 四摄①是道场，摄众生故。 (肇曰：方便起于弘化，四摄生乎来众焉。) 多闻是道场，如闻行故。 (肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。) 伏心是道场，正观诸法故。 (什曰：或以事伏心，或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。) 三十七品是道场，舍有为法故。 (肇曰：三十七品，无为之因也) 谛是道场，不诳世间故。 (肇曰：四谛真实无虚诳也。) 【注】 ①四摄：布施、爱语、利行、同事，菩萨以这四种方法摄引众生趣向佛道。 【白话解】 能应众生心施设种种方便法门教化众生，方便即是道场。 四摄法能摄引众生向大乘，四摄即是道场。 多闻善义能闻法而依法行，多闻即是道场。 能正确观察诸法，降伏妄心，不为妄心所障碍，伏心即是道场。 修习三十七道品，最终能舍弃有为法，三十七品即是道场。 四圣谛真实无虚，最终不以有为法欺诳世间修行人，四圣谛即是道场。 【原文】 缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。 (肇曰：十二缘起，因缘相生无穷尽也。悟其所由，则智心自明，智心既明，则道心自成。然则道之成也，乃以缘起为地，故即以为道场也。) 诸烦恼是道场，知如实故。 众生是道场，知无我故。 一切法是道场，知诸法空故。 (肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生也。) 降魔1是道场，不倾动故。 三界是道场，无所趣故。 师子吼是道场，无所畏故。 [注]降魔楞严经说受阴区宇有十种魔事：悲魔、狂魔、忆魔、下劣易知足魔、常忧愁魔、好喜乐魔、一分大我慢魔、轻清魔、空魔、欲魔，有处概括为欲魔、阴魔、死魔、天魔四种，其实都是心魔。 【白话解】 无明习气烦恼乃至老死等妄想，都因缘起法相生相灭，都无尽头。缘起即是道场。 如实知种种烦恼都是从妄想生，诸烦恼即是道场。 知人无我、法无我，能度脱无量众生，众生即是道场。 诸法本来虚幻，能观诸法空寂，一切法即是道场。 能降伏欲魔、阴魔、死魔、天魔等等魔事，不为诸魔倾动，降魔即是道场。 行于三界内而不趣六道，三界即是道场。 说法像师子吼，得无所畏，师子吼即是道场。 【原文】 力无畏不共法是道场，无诸过故。 三明①是道场，无余阂故。 (肇曰：降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无缺，三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也。) 一念知一切法是道场，成就一切智故。 (肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照。澄若静渊，群象竝鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎？何则？夫有心则有封，有封则有疆，封疆既形，则其智有涯。其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆，封疆既无，则其智无涯。其智无涯，则所照无际，故能以一念一时知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳，会万行之所成者，其唯无上道乎？) 如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。 (肇曰：若能应上诸道，以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场也。) 说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 【注】 ①三明：言三明者，一、宿住智证明，二、死生智证明，三、漏尽智证明。如其次第，以无学位摄第五、二、六通为其自性。 宿住智证明，以第五宿住通为性，忆念过去诸事无遗；死生智证明，以第二天眼通为性，正观眼前诸法生灭无妄；漏尽智证明，以第六漏尽通为性，一切粗烦恼、微细烦恼无从生。 【白话解】 得十力、四无畏、十八不共法，则不再有什么过患，力无畏不共法即是道场。 得宿命明、天眼明、漏尽明，已无一切障碍。三明即是道场。 一念能成就一切智，无知而无所不知，其智无涯，所照无际，能以一念一时知一切法，一念知一切法即是道场。 这样，善男子，菩萨如果应机以各种波罗蜜教化众生，所有作行，举手投足，当知都是从道场来，以佛法为一切言行的归依，这就是住于佛法了。 维摩诘说这法时，五百天人都发无上正等正觉心。 所以我不合去向他问疾。 第十九章　维摩诘对天女说法乐 【原文】 佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。 持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔住于静室，时，魔波旬从万二千天女，状如帝释。鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释。 (肇曰：波旬，秦言杀者，或言极恶。断人善根，因名杀者。违佛乱僧，罪莫之大，故名极恶也。魔以持世宴静，欲乱其心，恐不与言，故变为释像，。时，持世不以通观，故谓是帝释也。) 【白话解】 佛对持世菩萨说：你去向维摩诘问疾吧！ 持世回佛的话：世尊！我不合去向他问疾。 为什么呢？回想我以前住在静室，一时，魔王波旬，有一万二千天女随从，波旬变革成天帝释的模样，摆出天帝释的架势，鼓乐弦歌，来到我处。同他的眷属一起，向我足稽首作礼，合掌恭敬，站在一边。我一时大意，以为真是天帝释。 【原文】 而语之言：善来！憍尸迦。虽福应有，不当自恣。 (肇曰：憍尸迦，帝释姓也) 当观五欲无常，以求善本。于身命财而修坚法。 (肇曰：坚法有三：身命财也。若忘身命，弃财宝，去封累而修道者，必获无极之身，无穷之命，无尽之财也。此三者，天地焚而而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也。) 即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。 我言：憍尸迦，无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。 (肇曰：持世菩萨时为比丘也。) 【白话解】 我对他说：好架势哇！憍尸迦，虽然有福，不应该如此恣意排场啊！应当看到追求色声香味触的五欲无常。要寻求善法的根本。法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财，这是坚实之法。 他对我说：正士，请收下这一万二千天女，供你扫洒庭院。 我说：憍尸迦，你不要以这些非法的东西令我沙门释子遭罪，我不要。 【原文】 所言未讫，时，维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳。 即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。 (肇曰：以持世未觉。故发其状也。将化诸女，故现从其索，我为白衣，应受此女。曷为以与沙门释子乎？) 魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。欲隐形去，而不能隐。尽其神力亦不得去。 (肇曰：净名神力之所制也。) 即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。 (净名以魔迷，故化度之也。) 魔以畏故，俯仰而与。 【白话解】 我话未说完，这时，维摩诘来了。他告诉我：他不是帝释，是魔王来蠱惑你了。 他即对魔王说：这些女子，可以给我。出家沙门释子受不得，我是在家白衣居士，正合适，我可受得。 魔王害怕了，心想：维摩诘不是恼我吧！想隐形离去，但却无法隐去。魔王耍尽他的神力，都不得脱身。 正在这个时候，听到空中有声音说：波旬，送女子给他，便可脱身。 魔王怕脱不得身，只好俯就。把这一完二千天女送给维摩诘。 【原文】 尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。 (肇曰：在魔故从欲叫，在我宜从道教也。) 即随所应而为说法，令发道意。 复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。 (肇曰：以其初舍天乐，故示以法乐。凡以弘道为乐、积德为欣者虽复经苦履难而不改其乐。田地所重不足易其欣，以此自娱，乐之极也。) 天女即问：何谓法乐？ 【白话解】 这时，维摩诘对那些议天女说：魔王急已将你们送给了我，现在你们都应当发无上正等正觉心。 维摩诘随即顺应他们的希望心给他们说法，使她们发心学道。 接着说：你们已发了学道心，有法乐可以供你们自娱乐，不应再沉浸于五欲乐之中了。 那些天女即问：什么样的法乐？ 【原文】 答言：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。 (肇曰：信而后悦，莫若三宝也。) 乐离五欲。 乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观六入如空聚。 乐随护道意。 (肇曰:将护无上道心，令无差失。) 乐饶益众生，乐敬养师。 乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和。 乐勤集善根。 乐禅定不乱。 【白话解】 答：你们先学会乐于信仰供养佛、法、僧众三宝。 乐于信奉持戒，离五欲乐。 乐于正观，观五阴如自家怨贼，观四大如身边毒蛇，观六根所招六尘犹如空的聚落。 乐于随护无上道心，令修道人不走弯路，不入歧途。 乐于舍己为人，饶益众生。乐于恭敬供养师长， 乐于无相施舍，乐于持守净戒，乐于忍辱柔和。 乐于精进不懈，积集善根。 乐于修习禅定，一心不乱。 【原文】 乐离垢明慧。乐广菩提心。 (什曰：世俗慧中不能生慧，要得无漏慧，离尘垢，则至乐自生也。令众生同己无所齐限，故言广也。肇曰：彼我兼得，谓之广也。) 乐降伏众魔。乐断诸烦恼。 乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德。 【白话解】 乐于离诸秽垢，得般若智慧。 乐于与广大众生同得菩提心。 乐于降伏欲魔、身魔、死魔、天魔。乐于断除起烦恼和习烦恼。 乐于清净自心，庄严佛国净土。乐于成就三十二大人好相而修习各种功德。 【原文】 乐严道场，乐闻深法不畏。 (肇曰：乐法之情不深者，闻法必剩畏也。) 乐三脱门，不乐非时。 (肇曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解谓之脱，三乘所由谓之门。二乘入三脱门，不尽其极而中路取证，谓之非时。) 乐近同学，乐于非同学中心无恚碍。 (什曰：我学大乘彼亦如是，是名同学。所习不同，名不同学。处同则乐，处异亦夷，其心平等，无增减也。肇曰：非同学，外道党也。) 乐将护恶知识，乐亲善知识。 乐心喜清净，乐修无量道品之法。 (什曰：于诸禅定及实法中清净喜也。肇曰：清净实相，真净法也。法乐无量，上略言之耳。) 是为菩萨法乐。 【白话解】 乐于严净所有道场。乐闻甚深佛法，深信诸佛法不可思议，闻而不畏。 乐于空解脱、无相解脱、无作解脱，不乐急于求成。 乐于亲近同学，乐于与非同学相处无隔阂。 乐于帮助恶知识令其改正，乐于亲近善知识得共同提高。 乐于禅定中得清净实相，乐于修习无量菩提道品之法。 这便是菩萨法乐。 【原文】 于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。 (肇曰：先闻空中声畏而言与，非其真心，故欲俱还。) 诸女言：以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。 (肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由而反也？) 魔言：居士可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。 (肇曰：净名化度既讫，魔知其不吝，故从请也，菩萨之道，一切无吝，想能见还也。) 维摩诘言：我已舍矣，汝便将去。令一切众生得法愿具足。 (肇曰：因事兴愿，菩萨常法也。以女还魔，魔愿具满，故因以生愿，愿一切众生得法愿具足，如魔之愿满足也。) 于是诸女问维摩诘，我等云何止于魔宫？　　 【白话解】 波旬对众女子说：我想同你们一齐回天宫去。 那些女子说：留我们跟随这位居士吧！有法乐，我们很快乐，不再喜欢五欲乐了。 魔王求维摩诘：请你舍了这些女子吧！把一切所有施舍给他人，是你们菩萨常行之法啊！。 维摩诘说：我已舍了，你带去吧！我满足了你的心愿，愿一切众生能具足法乐。 于是，那些天女问维摩诘：我们为什么还要留在魔宫？ 【原文】 维摩诘言：诸姊，有法门，名无尽灯，汝等当学。 (肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。) 无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。 如是，诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。 (肇曰：自行化彼，则功德弥增，法光不绝，名无尽灯也。) 【白话解】 维摩诘说：诸位姐姐，有一种法门，叫做无尽灯，你们应当好好修学。 怎是无尽灯？譬如点亮了一盏灯，以这一灯又点亮第二灯，一灯传一灯，直至点亮百千灯，原先不亮的都亮了，光明无尽止。 就这样，诸位姐姐，一菩萨开导百千众生，使他们发无上正等正觉心，行大道的意愿不灭无尽，随着说法度人，自己亦得益一切善法，这就叫做无尽灯。 【原文】 汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。 尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。 世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。 【白话解】 你们虽然留在魔宫，以这样的无尽灯，使无数天子天女都发无上正等正觉心。你们为了报佛恩，能这样传无尽灯，也是大大饶益一切众生的善行。 这时，众天女向维摩诘行头面礼足大礼，随魔王回天宫去，忽然都隐没不见了。 世尊！维摩诘有这样的自在神力和智慧辩才，所以我不合去向他问疾。 第二十章　维摩诘对善德说法施 【原文】 佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。 善德白佛言：世尊我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会， (肇曰：元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。) 供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。 (什曰：佛法及时外道，凡出家这，皆名沙门。异学囊大论议者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名乞人也。) 期满七日。 (什曰：是第七日，所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满，心淳熟也。) 时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会不当如汝所设。 (肇曰：天竺大施会法，于夫舍开四门，立高幢，告天下，诸所有须皆诣其舍。于七日中，倾家而施，以求梵福。时，净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，，以明为施之殊也。) 当为法施之会，何用是财施会为？ (肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者，不可普集；施人以财者，不可周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而惠无不普。以此而会，会无不均。以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？) 【白话解】 佛对长者子善德说：你去向维摩诘问疾吧！ 善德回佛的话：世尊！我不合去向维摩诘问疾。 为什么呢？回想我以前在宗族祠堂设大施会，供养一切人等，包括出家修行的沙门，修习梵行的婆罗门，异门立论的外道，贫穷的、下贱的、孤独的及各类乞士，为期七日。 第七日期满之时，维摩诘来到大施会场，对我说：长者子，大施会不应像你这样办。应当是法施之会，何以只用财物办施会？ 【原文】 我言：居士，何谓法施之会？ 答曰：法施会者，无前无后。 (肇曰：群生无际而受化不供，欲无前后一时而养者，何谓耶？夫财养养身，法养养神，养神之道，存乎冥益。冥益之义，岂待前后？) 一时供养一切众生，是名法施之会。何谓也？ 谓以菩提起于慈心。 (菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣。何必待哺养然后为益乎？菩提者，弘济之道也，是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。) 以救众生起大悲心。 (肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。) 以持正法起于喜心。 (肇曰：欲令彼我都持正法，喜以之生也。) 以摄智慧行于舍心。 (肇曰：小舍舍于怨亲，大舍舍于万有，舍万有者，正智之性也。故行舍心以摄智慧。) 【白话解】 我问：居士，什么是法施之会？ 他回答说：法施之会，无前无后，财养只能养身，法养却能养神。养神之道，冥然受益。哪里有前后之分？ 于一时之中能普遍供养一切众生，便叫做法施之会。怎说呢？ 为了求得菩提而起慈心。为菩提而起慈心者，于一念一时中所益众生无边无际。 为了救度众生而起大悲心。如此起大悲心，天下人同得受益。 为了持守正法，听法者与我都持正法而发起喜心。 为了摄取智慧而行舍心。大舍舍于万有，这是正智之实性。 【原文】 以摄悭贪起檀波罗蜜。 以化犯戒起尸罗波罗蜜。 以无我法起羼提波罗蜜。 (什曰：初行忍时，则为我就福；习行既深，则忘我而忍；复次，若能即我无我，则无受苦者。无受苦者，故能无事不忍；若以我我行忍，则其福无尽。) 以离身心相起毗梨耶波罗蜜。 (什曰：离有二种：身栖事表，名身远离。心无累想，名心远离。于身心不著，亦名为远离也。) 以菩提相起禅波罗蜜。 (肇曰：菩提之相，，无定无乱，以此起禅，禅亦同相。) 以一切智起般若波罗蜜。 (肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。) 【白话解】 为了摄化悭贪之心而修行布施波罗蜜。 为了摄化犯戒之人而修行持戒波罗蜜。 为了建立人无我、法无我而修行忍辱波罗蜜。能即我无我，则无受苦者，无受苦无事不能忍。 为了离身心虚妄之相而修行精进波罗蜜。常远离一切虚妄之相，精进不懈，大道指日可待。 为了身证菩提相而修行禅波罗蜜。于禅定中无定无乱，即是无上菩提相。 为了得一切智而修行般若波罗蜜。菩萨行所得智慧叫做般若，到了佛地，就得一切智。 【原文】 教化众生而起于空。 不舍有为法而起无相。 (肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。故万法兼备，起无，故美恶齐旨也。) 示现受生而起无作。 (肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，当起无作。) 护持正法起方便力。 (什曰：无方便慧则取相，取相则坏正法。) 以度众生起四摄法。 (肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。) 【白话解】 由于教化众生而施设空解脱。如实知禅定中心中众生本来是空，即得解脱。 由于不舍有为法而施设无相解脱。即有而无起无相，即无而有不舍有为，即得解脱。 由于示现受生而施设无作解脱。对现前生灭景象，自心不造作，即得解脱。 由于护持正法而施设种种方便。有方便慧则无取相，无取相即是护持正法。 于度化众生中确立四摄法。以四摄法普遍济众生，度化众生。 【原文】 以敬事一切起除慢法①。 于身命财起三坚法②。 于六念③中起思念法。 于六和敬④起质直心。 正行善法起于净命。 (肇曰：凡所行善，不以邪心为命。) 心净欢喜起近贤圣。 不憎恶人起调伏心。 (肇曰：近圣生净喜，见恶无嗔心。) 【注】 ①慢法：《磨俱舍论》说有七种慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。 ②三坚法：法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财。 ③六念：念佛、法、僧、施、戒、天。 ④六和敬：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。 【白话解】 于敬事一切中确立除慢法。克除令心高举的种种慢法。 于身命财中确立三坚法。修得清净法身，持行正命，积聚福德和功德。 于六念中确立思念法。时刻不忘念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。 于六和敬中确立质直心。同修和谐相处，心地质直，互助互敬。 正行善法当修习净命，不以邪心为命。 亲近贤圣，心常清净，常欢喜。 调伏自心，善恶齐观，平等对待，见恶无嗔心。 【原文】 以出家法起于深心。 (肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。) 以如说行起于多闻。 (肇曰：闻不能行，非多闻也。) 以无诤法起空闲处。 (肇曰：忿兢生乎众聚，无诤出乎空闲也。) 趣向佛慧起于宴坐。 (肇曰：佛慧深远，非定不趣。) 解众生缚起修行地。 (肇曰：己行不修，安能解彼矣？) 【白话解】 有深心才能得真出家法。真出家之法，不是浅心所能成就的。 多闻才能如说修行。闻不能行，不能算是多闻。 空闲处能成就无诤法。必须让自己心境空闲，不起烦恼，才的无诤法。 趣向佛慧而常独处宴坐。内心不得安定，无法成就佛慧。 为了解众生缚而起种种修行地。自己不刻苦修行，怎能解别人的缚缠？ 【原文】 以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。 (肇曰：大乘万行，分为二业，以智为行标，故别立智业。诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相净土系以德业，知念说法系以智业。此盖取其功用之多耳，未始相无也。) 知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。 (肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧，上决众生念定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。) 断一切烦恼、一切障阂、一切不善法，起一切善业。 以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。 (肇曰：一切智慧，即智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智德二业，非有漏之所成，。成之者，必有助佛道法也。) 如是，善男子，是为法施之会。 (肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙行济神；不止一方，故其会弥綸。斯可谓大施可谓大会矣。) 【白话解】 修福德业能得好形相及清净佛土。修智业能知一切众生心念，如随顺众生希望心而为说法。 修慧业能知一切法不取不舍，入一相门。 断除了一切烦恼，断除了一切障碍，断除了一切不善法，便成就一切善业。 因为得一切智慧、一切善法，都由于修行一切助佛道法而得建立。 就这样，善男子，这就叫做法施之会。法施之会，不止形骸，不止一方，可谓大施大会了。 【原文】 若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。 (肇曰：福田，谓人种福于我，我无秽行之梯，椑人获无量之果报福田也。) 世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 我时心得清净，叹未曾有。 (肇曰：心累悉除，得清净信也。) 稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之，不肯取。 (什曰：本来意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受者也。) 我言：居士，愿必纳受，随意所与。 维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。 (肇曰：上直进以法施，未等致施之心，故施设极上穷下，明施心平等，以成善塞为施之也。) 【白话解】 如果菩萨像这样举行法施之会，就是大施主，亦是一切世间的福田。 世尊！维摩诘说这法时，那些婆罗门中的二百人，全都发无上正等正觉心。 这时，我亦心得清净，赞叹他所说法是前所未曾有。即向维摩诘足稽首作礼。我解下价值百千金的璎珞奉上，他不肯收受。 我说：居士，祈求你务必领受，这是我的一点心意。居士收下来，就随你意处置。 维摩诘受了璎珞，分作两份。把一份施给此会中一名最下等的乞人，把一份供养他的难胜如来。 【原文】 一切众会皆见光明国土难胜如来。 (什曰：以彼佛威德殊胜，国土清净，将欲发起胜会，令生胜求。故先奉施，后使其见也。) 又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。 (什曰：为善德现将来果报如此之妙也。) 时，维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。 (什曰：施佛，以地胜故心浓；施贫，以地苦故悲深。失意复田由同像致报一也。) 无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。 (肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。) 城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。 【白话解】 一切到会大众都见到了光明国土和难胜如来。又见珠璎在那难胜如来佛土上变成了四柱宝台，四面壮丽辉煌，不相障蔽。 这是维摩诘示现了神通变化，他说：如果施主以同等心施舍给一名最下的乞士，亦得有这难胜如来福田之相。 如果不分尊卑，大悲心平等无分别，只管施与，不求果报，这就叫做具足法施。 城中一班最下等的乞士，见到这等神力，听到他说的法，都发无上正等正觉心。 所以我不合去向他问疾。 就这样，众位菩萨各各向佛述说缘由，称述维摩诘说的法，都说不合去向他问疾。 《维摩经》译文、注释、经文对照 文殊师利问疾品第五 第二十一章 众生有病则菩萨有病 【原文】 尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。 (肇曰：文殊师利，秦言妙德。曾成佛，名曰龙种尊也。) 文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为詶对。 (肇曰：三万二千何必不任？文殊师利何必独最？意谓至人无方，隐显殊迹，故迭为脩短，应物之情耳。孰敢定其优劣，辩其得失乎？文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为酬对，为当奉佛圣旨行问疾耳。) 深达实相，善说法要。 (肇曰：实相难得，而能深达。善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。) 辩才无滞，智慧无碍。 (肇曰：辞辩圆应而无滞，智慧周遍而无阂。) 一切菩萨法式悉知。 (什曰：谓神通变化诸威仪也。) 诸佛秘藏无不得入。 (近知菩萨之仪式，远入诸佛之秘藏。为身口意之秘藏。) 降伏众魔，游戏神通。 (什曰：神通变化，为迹引物，于我非真，故名戏也。复次，神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。又云：于神通中，善能入住出，自在无碍。) 其慧方便，皆已得度。 (肇曰：穷智用，尽权道，故称度也。) 【白话解】 佛对法王子文殊师利说：你去向维摩诘问疾吧！ 文殊师利回佛的话：维摩诘这个上人，超群拔粹，难与他酬对。 他深入通达诸法实相，又善于演说，讲述诸法要旨。 他辞辩圆应而无滞，智慧周遍而无阂。 所有菩萨法式，他都知晓。三世诸佛秘藏，无不能入。 降伏种种魔障。神通变化，犹如游戏。能入住出，自在无碍。 以其智慧方便力化度众生，都得超度。 【原文】 虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。 于是，众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念：今二大士文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。 即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人，皆欲随从。 (什曰：余声闻专以离苦为心，不求深法，故不同举耳。五白弟子智慧深入，乐闻深法，所以俱行也。) 于是，文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。 尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。 (肇曰：现病之兴，事在今也。空室去伺，以生言端，事证于后。唯置一床，借座之所以由也。) 【白话解】 虽然如此，我当乘佛圣旨，去向他问疾。 于是，会中的菩萨、大弟子，以及帝释、梵天王等等二十八天的天人都在想：现今两位大士文殊师利、维摩诘会面谈论，必定说玄妙深法。即时，八千菩萨、五百声闻、百千天人都想随从前往。 于是众位菩萨、众大弟子以及众天人簇拥着文殊师利，恭敬前往，入毗耶离大城。 这时，长者维摩诘心知，文殊师利同大众来了，即施神力，使室内变得空无所有。除去了一切设备和侍奉人等，只留一张床，自己作出病态躺在床上。 【原文】 文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。 时，维摩诘言：善来！文殊师利。 (什曰：赞言善来者，欲明宾来得逞会，主亦虚受也。) 不来相而来，不见相而见。 (肇曰：将明法身大士举动进止不违实相。实相不来以之而来，实相无见以之相见。不来而能来，联见而能见，法身若此，何善如之？) 文殊师利言：如是！居士。若来已更不来，若去已更不去。 所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。 (肇曰：明无来去相，成净名之所善也。夫去来相见，皆因缘假称也。未来移非来，来已不更来。舍来已、未来，复于何有来去？见亦然耳。) 且置是事。 (肇曰：虽贪微言，而使命未宣，故且止其论而问疾矣。) 【白话解】 文殊师利入到他的住舍，一看，室内空空如也，什么都没有，只有维摩诘独自躺在一张床上。 这时，维摩诘开声了：欢迎啊！文殊师利。 你实相不来，却已来了。实相不见，却又见了。 文殊师利说：是啊！居士。如果现形来了，不会再来。如果形灭去了，不会再去。 为什么呢？来，不是从什么地方来。去，也没有去到什么地方。(法界本住，不来不去)。所可见的，不再可见。(离见不见，入无为法)。 这些暂且按下。 【原文】 居士！是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤致问无量。 居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？ (肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。是病何因而起？起来久近？云何而得灭乎？) 维摩诘言：从痴有爱，则我病生。 (肇曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出于痴爱。而痴爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根此言悲疾之始。不必就己而言也。) 以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。 (肇曰：答灭也。大士之病因彼生耳。彼病既灭，吾复何患？然以众生无边，痴爱无际，大悲所被，以之齐量。故前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。此因悲所及以名悲灭之不近也。) 所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。 (肇曰：夫法身无生，况复无形？既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患。随其久近，与之同疾。若彼离病，菩萨无复病也。) 【白话解】 居士！你的病能够忍受吗？经治疗减轻了吗？不至于增重吧？世尊无量关心，殷勤致意问候。 居士！这病是怎么起的？生这病多长时间了？要怎样才能病除？ 维摩诘说：由痴心而起爱欲，我的病从此生。 因一切众生病，所以我病。如果一切众生的病灭除了，我的病便灭除了。 为什么呢？菩萨已得无生法忍，为了化度众生才不入涅槃而入生死，有生死则有病。如果众生能够离病，菩萨便无病了。 【原文】 譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。 菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。 又言，是疾何所因起？菩萨病者以大悲起。 (肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起。答初问也。) 文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？ (肇曰：空室之兴，事在于此，问室何空又无侍者。无侍者后别答。) 维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。 (肇曰：平等之道，理无二迹。十方国土，无不空者，曷为独问一室空耶“) 【白话解】 譬如一位长者，只有一个儿子，儿子得了病，父母心不安乐，也就病了。儿子的病痊愈了，父母的病也就痊愈了。 菩萨也是这样，爱众生像爱自己的儿子一样。众生有病，菩萨亦有病。众生的病痊愈了，菩萨的病也就痊愈了。 再说，这病因何而起？菩萨的病因大悲而起。 文殊师利问：居士！这室内为何这样空？侍者也无一个？ 维摩诘说：所有佛国净土都是空的啊！。 【原文】 又问：以何为空？ (肇曰：室以无物为空，佛土以何为空？将辩毕竟空义也。) 答曰：以空空。 (肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故有无殊论，纷然交兢者也。若能空虚其怀，冥心真境，妙存境中，有无一观者，虽复智周万物，未始为有，幽鉴无照，未始为无。故能齐天地为一旨而不乖其实。镜群有以玄通而物我俱一。物我俱一，故智无照功；不乖其实，故物物自同。故经曰：圣智无知，以虚空为相；诸法无为，　　　　　　　　与之齐量也。故以空智而空于有者，即有而自空矣。) 又问：空何用空？ 答曰：以无分别，空故空。 (肇曰：智之生也，起于分别，而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也；诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空已矣。岂别有智空假之以空法乎？然则，智不分别法时，尔时，智法俱同一空，无复异空。故曰：以无分别为智空，故知法空矣，不别有智空以空法也。) 又问：空可分别耶？ (肇曰：问智空、法空可分别耶？智法俱空，故单言一空则满足矣。) 答曰：分别亦空。 【白话解】 问：怎样是空？室内以无物为空，佛土以什么为空？ 答：以我的心智观法空，还有个我的心智不空。观法空的心智也空了，物我俱一，就毕竟空了。 问：空何用空？依后文所答，这句问的意思是这个空怎么能空？ 答：以无分别智观空，从而知一切法空，观空的智也空了。 问：智空与法空可以分别吗？ 答：一切法无分别，连分别也空掉。 【原文】 又问：空当于何求？ (肇曰：上因正智明空，恐惑者将谓空义在正不在邪，故问空义之所在。以明邪正之不殊也。) 答曰：当于六十二见中求。 (肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其为性，性无有二。故欲求正主之空者，当于邪见中求。) 又问：六十二见当于何求？ 答曰：当于诸佛解脱中求。 (肇曰：舍邪见名解脱，背解脱名名邪见。然则，邪解相靡，孰为其原？为其原者，一而已矣。故求之邪见，当本之解脱也。解脱者，解脱结缚也。若存相不邪，不可去矣。) 又问：诸佛解脱当于何求？ 答曰：当于一切众生心行中求。 (肇曰：众生心行，即缚行也，缚行即解脱之所由生也。又，邪正同根，解缚一门，本其真性，未尝有异。故求佛解脱，当于众生心行也。) 又，仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。 (肇曰：世之侍者，唯恭己顺命，给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己违命违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者。所以众魔异学为给侍之先也。) 所以者何？众魔者，乐生死，菩萨于生死而不舍。 外道者，乐诸见，菩萨于诸见而不动。 (肇曰：魔乐者，五欲，不求出世，故系以生死。异学虽求出世，而执着己道，故系以邪见。大士观生死同涅槃，故能不舍。观邪见同正见，故能不动。不动不舍，故能即之为侍也。) 【白话解】 问：应从哪里求空法？ 答：应从六十二种有见中去求空法。 问：怎样从六十二种有见中求得空法？ 答：应当在诸佛走过的解脱之路去求。 问：如何求得诸佛走过的解脱之路？ 答：众生心行中有结缚，应当于众生的结缚中求得佛走过的解脱之路。 维摩诘接着说：又，你问为什么没有侍者。一切众魔和所有外道都是我的侍者。 为什么呢？众魔醉于生死，菩萨亦不舍生死。菩萨与众魔同于生死，化魔入圣。 外道乐于自己的所见，执着所知邪见而生妄想。菩萨亦见外道所见，即此见而自心如如不动。 【原文】 文殊师利言：居士所疾，为何等相？ (肇曰：既知病之所由，复问由生之疾相也。大悲之疾，以何为相乎？将明无相大悲，应物生病者，虽终日现疾，终日无相也。) 维摩诘言：我病无形不可见。 (肇曰：大悲无缘而无所不缘，无所不缘故能应物生疾。应物生疾病，则于我未尝疾也。未尝疾故能同众疾之相，而不违无相之道。何者？大悲无缘，无缘则无相，以此生疾，疾也无相。故曰：我病无形不可见也。) 又问：此病身合耶？心合耶？ (肇曰：或者闻病不可见，将谓心病无形故不可见。或谓身病微细故不可见。为之生问也。病于身心，与何事合而云不可见乎？) 答曰：非身合，身相离故。亦非心合，心如幻故。 (肇曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见也。) 又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？ (肇曰：身之生也，四大所成。上总推身，今别推四大，曲寻其本也。) 答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。 (肇曰：四大本性，自无患也。众缘既会，增损相克，患以之生耳。欲言有病本性自无；欲言无病，相假而有。故病非地，亦不离地，余大类尔也。) 而众生病从四大起，以其有病，是故我病。 (肇曰：四大本无，病亦不有。而众生虚假之疾，从四大起。故我以虚假之疾应彼疾耳。逆寻其本，彼我无实。而欲观其形相，当何有耶？) 【白话解】 文殊师利问：居士所患的疾病，是什么形相？ 维摩诘说：我患的疾病，没有形相，见不到。 问：这病是身与邪合的的抑或是心与邪合的？ 答：不是与身合，因为此身离相。也不是与心合，因为此心如幻。 问：地大、水大、火大、风大，于此四大中，是哪个大种出了毛病？ 答：这病不是地大而又不离地大，水大、火大、风大，都是如此，既不是，也不离。 众生的病都因四大而起，因为众生有病，所以我有病。 第二十二章　有疾菩萨云何调伏其心 【原文】 尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰谕有疾菩萨？ 维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。 (肇曰：慰谕之法，应为病者说身无常，去其贪著，不应为说厌离令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，、二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应慰谕初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃，此大士之法也。) 说身有苦，不说乐于涅槃。 说身无我，而说教导众生。 说身空寂，不说毕竟寂灭。 (什曰：随其利钝，故说有广略。譬如大树，非一斧之所倾。累根既深，非一法能除。或有虽闻无常，谓言不苦，则为说苦。既闻苦，便谓有苦乐之主，，故说无我及空也。肇曰：虽见身苦，而不乐涅槃之乐。虽知无我，不以众生空故阙于教导。虽解身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰谕之家宜说其所应行，所不应行不宜说也。) 说悔先罪，而不说入于过去。 (肇曰：教有疾菩萨悔既往之罪。往罪虽系人，不言罪有常性从未来入现在、从现在入过去也。) 【白话解】 文殊师利问过病因、病状，该向病人做慰谕了。问维摩诘：菩萨应说什么话以慰喻有病的菩萨？ 维摩诘说：说身无常，人身难得，不要说厌离于身。 说身有苦，要离苦，但不要说乐于涅槃。 说身无我，目的是教导众生，不要说脱离众生。 说身空寂，仍是方便说法，不要说毕竟寂灭。 说悔先罪，不说入于过去，忏悔了，就不再被过去罪业所牵。 【原文】 以己之疾愍于彼疾。 (肇曰：劝疾者推己之疾愍于他疾也。) 当识宿世无数劫苦。 当念饶益一切众生。 (肇曰：当寻宿世受苦无量，今苦须臾，何足致忧？但当力疾救彼苦耳。) 忆所修福，念于净命。 (肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。勿为救身疾起邪命也。) 勿生忧恼，常起精进。 当作医王，疗治众病。 (肇曰：当为大法医王，疗治众生之疾，自疾何足忧乎？) 菩萨应如是慰谕有疾菩萨，令其欢喜。 【白话解】 以自己的疾苦，怜悯别人的疾苦。 应知晓一向以来受了无量苦，现在这少少的、短暂的苦算什么啊？ 心中应常想着饶益世间上一切受苦的众生。 回忆自己已修成的福德，时刻想着清净的身命。 不要忧愁，不必烦恼，常起精进心。 发心做大医王，治疗众生病苦，自己这点疾病何足担忧？ 菩萨应当这样慰谕有病的菩萨，让有病的菩萨心生欢喜。 【原文】 文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？ (肇曰：上问慰谕之宜，今问调心之法。外有善谕，内有善调，则弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问也。) 维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？ (肇曰：处病之法，要先知病本，疾病之生也，皆由前世妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虚妄不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。) 所以者何？四大合故，假称为身。四大无主，身亦无我。 (肇曰：释无我义也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦无油也。主、我，一物异名耳。) 又此病起，皆由着我。是故于我不应生着。 (什曰：病起有二事：一者由过去著我，广生结业，结业果熟，则受于苦。二者由现在著我心恼，著我心恼，故病增也。肇曰：我若是实，曷为生病？) 【白话解】 文殊师利说：请问居士！有病的菩萨有什么办法能够调伏自己的心？ 维摩诘说：有病的菩萨应当这样想，现在我这个病，都是因为从前妄想颠倒，从而有种种烦恼生。妄想本来虚妄不实，究竟有谁受病啊？没有啊！ 为什么呢？我这个色身，是四大和合所生，假名叫做身。四大中，没有哪一个大能作主宰，所以这个色身无我。 由于执着有我，才会起这个病。因此不应执着有我。 【原文】 既知病本，即除我想及众生想。当起法想。 (肇曰：病本即上妄想也。因有妄想，故见我及众生。若悟妄想之颠倒，则无我无众生。我想患之重者，故除妄想而起法想，法想于空为病，于我为药。卑隆相靡，故假之以为治也。) 应作是念：但以众法合成此身①。起唯法起，灭唯法灭。 (肇曰：释法想也。五阴诸法，假会成身。起唯诸法共起，灭唯诸法共灭，无别有真宰主其起灭也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。) 又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。 (肇曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离。聚散无先期，故法法不相知也。) 【注】 ①以众法合成此身:这里说的是识身。 【白话解】 既然知道了病根，就要断除对“我”和“众生”的执着。心中想的应当是“法”。“法想”是治“我想” 的药。 应当这样想：这个身是种种唯心所生的法合成的，因这个法而见有这个身。起，只是这个法起；灭，也只是这个法灭。 又要知道，这种种法，各起各的，各灭各的，各各互不相知。起时不声言我起，灭时不声言我灭。 【原文】 彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒①。以众法合成此身者，是即大患。我应离之。 (肇曰：法想虽除我，于真犹未倒。未免于患，故应离之。) 云何为离？离我我所。 (肇曰：我为万物主，万物为我所。若离我我所，则无法不离。) 云何离我我所？谓离二法。 云何离二法？谓不念内外，诸法行于平等。 (肇曰：有我我所，则二法自生。二法既生，则内外以形。内外既形，则诸法异名。诸佛异名，则是非相倾，则众患以成。若能不念内外诸法，行心平等者，则入空行，无法想之患。内外法者，情尘也。) 【注】 ①颠倒:凡夫以为这无常的身是常，是一种颠倒。修习小乘法后，破了常想，又执着无常，这又是一种颠倒。其实，佛法非常非无常，人们在这个问题上，总是颠来倒去，不识如实之法。 【白话解】 那些有病的菩萨要思考如何灭除这些法，要认识到，这心中想到的法，亦是颠倒的。世间一切法都是唯心所生，这些虚妄的法合成的识身，便是最大的祸患。我应当远离这些虚妄的法。 怎样才是离？法无我，我所见闻觉知亦无实。要离我、我所。 怎样能离我、我所？要远离二法。 怎样远离二法？对心内活动的内法和缘尘所起的外法，都不动心念，一切平等对待。，就是远离二法。 【原文】 云何平等？谓我等涅槃等。 (肇曰：极上穷下，齐以一观。乃应平等也。) 所以者何？我及涅槃，此二皆空。 (肇曰：即事无不二，即空无不一。) 以何为空？但以名字故空。 如此，二法无决定性，得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。 (肇曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性无决定，故二俱空也矣。) 【白话解】 怎么是平等？ “我”与涅槃平等。 什么道理？因为“我”是空的，涅槃也是空的。 凭什么说是空的？都是名字而已，名字也是假名，便说是空。 依此类推，所有二法，都无决定性。立了这样的平等观，很多病都得灭除。此后，还剩下一种“空”病，这“空”病也要空掉。 【原文】 是有疾菩萨以无所受而受诸受。 未具佛法，亦不灭受而取证也。 (肇曰：善自调者，处有不染有，在空不染空，此无受之至也。以心无受，故无所不受。无所不受，故能永与群生同受诸受。诸受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受也。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。) 设身有苦，念恶趣众生起大悲心。 我既调伏，亦当调伏一切众生。 (肇曰：我与群生同苦乐也。) 但除其病，而不除法。 为断病本而教导之。 (肇曰：诸法缘生，聚散非己。会而有形，散而无像。法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想于法自为患耳。法岂使我生妄想乎？然则，妄想为病本，法非我患也。故教导之兴，但除病本不除法也。) 【白话解】 这有病的菩萨以无所受而受苦受、乐受、不苦不乐受，摄受六尘而不住相生心。未通达佛法、未度众生之前，不会灭除此三受而以为得证。 假设自身有苦，想念趣向恶道的众生而起大悲心。 我既已得调伏，亦当调伏一切众生。 只须灭除众生的病，而不是灭除法。 凡愚圣贤都同见惑乱的妄相，凡夫执着妄相生妄法，圣贤于妄相不起攀缘则起圣法。灭除执着，则即于此妄识证得正智。应如此教导众生断除病根。 第二十三章　如何灭除病根 【原文】 何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。 (肇曰：攀缘，谓妄想微动，攀缘诸法也。妄想既缘，则美恶已分。美恶既分，则憎爱并炽。所以众结烦于内，万疾生于外。自兹以往，巧历不能记，本其所由微想而已，故曰攀缘为本。) 何所攀缘？谓之三界。 (肇曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为，其法无相，非是妄想所能攀缘。所能攀缘者，三界而已矣。) 云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。 (肇曰：所以攀缘，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虚诳，无取无得者，则攀缘自息矣。) 何谓无所得？谓离二见。 何谓二见？谓内见外见是无所得。 (肇曰：内有妄想，外有诸法，此二虚假，终已无得。) 【白话解】 什么是病的根本？愚夫从执着“有”而生起攀缘，从“有”生起攀缘就是病的根本。 从什么生起攀缘？从欲界、色界、无色界这三界生起。 怎样能断攀缘？以无所得能断攀缘。如果无所得，就没有什么可以攀缘的了。 什么叫做无所得？离二见就是无所得。 哪二种见？一是身内五阴运行的内见，二是身外贪着外尘的外见。 【原文】 文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。 若不如是，己所修治为无慧利。 (肇曰：若能善调其心，不怀异想。而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为慧，外未足有利也。) 譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。 彼有疾菩萨应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。 【白话解】 文殊师利！这就是有病菩萨调伏自己的心，即于生死中断除老病死之苦，这就是菩萨菩提之道。 如果不是这样，修行所到达的境界，内未足为慧，外未足有利，就说是无慧利。 譬如极大的悲痛可以生出无比的勇气，这样兼除了老病死的苦，就可以称为菩萨。 那有病的菩萨还应当这样想：我这个病，并不是真的，并不是实有的。众生的病也不是真的，也不是实有的。 【原文】 作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。 (肇曰：若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见，有心之境，未免于累，故应舍之。) 所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 (肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。) 爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌。在在所生，不为爱见之所覆 (肇曰：夫有所见，必有所滞。有所滞必有所憎。此有极之道，安能致无极之用？若能离此，则法身化生无在不在，生死无穷不觉为远，何有爱见之覆、疲厌之劳乎？)。 所生无缚，能为众生说法解缚。 (肇曰：爱见既除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。) 如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚斯有是处。 是故，菩萨不应起缚。 【白话解】 菩萨这样看时，对一切众生如果生起爱见大悲之心，应即时舍弃这种心念。 为什么呢？菩萨应断除客尘烦恼而生大悲之心，而爱见大悲对生死有疲厌心。如果能舍离爱见，便不会疲厌，无论何时何处所生何种事相，都不会被爱见覆蔽。 不被自己心中所生的虚妄现象所缚，才有可能为众生说法解缚。 正如佛所说：如果自己还被缚，能够解除别人的缚，这是不可能的事。如果自己没有什么缚了，这样的人，能够解除别人的缚，这才是实在的。 因此，菩萨不应有自己被缚的念头。 【原文】 何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。 (肇曰：三界受生，二乘取证，皆由著禅味，所以为缚。自既离生，方便为物而受生者，则彼我无缚。所以为解也。) 又，无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。 (肇曰：巧积众德谓之方便。直达法相谓之慧。二行俱备，然后为解耳。若无方便而有慧，未免于缚。若无慧而有方便，亦未免于缚。) 何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。 (肇曰：六住以下心未纯一，在有则舍空，在空则舍有，未能以平等真心有无俱涉。所以严土化人，则杂以爱见，此非巧便修德之谓，故无方便。而以三空自调，故有慧也。) 何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。 (肇曰：七住以上，二行俱备游历生死而不疲厌，所以为解。) 何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。 (肇曰：不修空慧以除烦恼，是无慧也。而勤积众德，有方便也。) 何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。 (肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解虽同，而行有前后。始行者，有先以方便积德，而后修空慧者。亦有先修空慧，而后积德者。各随所宜，其解不殊也。离烦恼即三空，自调之所能。积德向菩提，即严土化人之流也。前后异说，尽其美矣。) 【白话解】 什么是缚？什么是解？贪着禅味，乐而不舍，是菩萨自己缚自己。随缘生起种种方便法门，是菩萨解脱。 又，无方便慧仍然受缚，有方便慧便能解脱。无慧行方便亦受缚，有慧行方便才能解脱。 怎样是无方便慧受缚？指菩萨以爱见之心追求庄严佛土以成就众生，追求空、无相、无作三解脱而自调伏，其实未得空、无相、无作三解脱的真实义，终不成就。这叫做无方便慧受缚。 怎么说有方便慧便能解脱？指七住(第七地)菩萨不以爱见之心追求庄严佛土以成就众生，于空、无相、无作法中，随方解缚以自调伏，永不疲厌。这就叫做有方便慧能解脱。 怎么说无慧行方便亦受缚？指菩萨无慧住在贪欲、嗔恚、邪见等烦恼中而行方便法以培植种种功德的基础，终不得见佛，这就叫做无慧行方便亦受缚。 怎样是有慧行方便能解脱？指菩萨于离贪欲、嗔恚、邪见等烦恼而行方便法以培植种种功德的基础，回向无上正等正觉。这就叫做有慧行方便能解脱。 【原文】 文殊师利，彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是称为慧。 虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。 (肇曰：大乘四非常观即平等真观。故名为慧。以平等心而处世不倦，故名方便，慰谕之说，即其事也。) 又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。 设身有疾，而不永灭，是名方便。 (肇曰：新故之名，出于先后。然离身无病，离病无身。众缘所成，谁后谁先？既无先后，则无新故。新故既无，即入实相，故名慧也。谓之方便。) 【白话解】 文殊师利，那有病的菩萨应这样观察认识种种法，然后还要观察认识这个身是无常、苦、空、无我的身，这就叫做慧。 菩萨虽然身有病，常在生死中，饶益一切众生而不知厌倦，这就叫做方便。 再次，观察这个身，身不离病，病不离身。这个病，这个身，不是新成，也不是旧有。亦新亦旧，非新非旧。这就叫做慧。 假说菩萨身有病，永不除灭，而与众生同病，不取涅槃，这就叫做方便。 第二十四章　菩萨行 【原文】 文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心。不住其中，亦复不住不调伏心。 (肇曰：大乘之行，无言无相，而调伏之言，已形前文。今将明言外之旨，故二俱不住。二俱不住，即寄言之本意。即调伏之至也。) 所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故，菩萨不当住于调伏不调伏心。离此二法，是菩萨行。 (肇曰：不调之称，出自愚人。调伏之名，住自声闻。大乘行者，本无名相，欲言不调，则同愚人。欲言调伏，则同声闻。二者俱离，乃应菩萨处中之行。) 在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。　　 在于生死，不为污行。住于涅槃，不永灭度。是菩萨行。 (肇曰：欲言在生死，生死不能污，欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。) 【白话解】 文殊师利！有病菩萨应这样调伏自己的心。不执着于调伏心，亦不是无意于调伏心。 为什么呢？如果全无意于调伏心，是愚人法。如果执着于调伏心，是声闻法。所以菩萨不住于调伏心、不调伏心，离这两种法，是菩萨行。 在生死海中而不作染污行，住于涅槃境界而不取灭度，是菩萨行。 【原文】 非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。 (什曰：谓行三脱而不证也。) 非垢行，非净行，是菩萨行。 (肇曰：不可得而言也。) 虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。 (肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯一大乘行乎？何则？欲言其有，。无相无名。欲言其无，万德斯行。万德斯行，故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则，言有不乖无，言无不乖有。是以此章或说有行，或说无行，有无虽殊其致不异也。久已超度，而现降魔者，示有所遇耳。) 虽求一切智，无非时求，是菩萨行。 (肇曰：一切智未成，而中到求证者，非时也。) 虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。 (肇曰：正位，取证之位也。三乘同观无生，慧力弱者，不能自出。慧力强者，差而不证也。) 【白话解】 以圣贤心行凡夫事，不是凡夫行，不是圣贤行，是菩萨行。 既不是污垢行，也不是清净行，是菩萨行。 虽然与魔同行而显示降伏众魔，是菩萨行。 虽然寻求一切智而不急于求成，是菩萨行。 虽然观诸法不生得无生忍而不取证，是菩萨行。 【原文】 虽观十二缘起①，而入诸邪见，是菩萨行。 (肇曰：观缘起，断邪见之道也。而能反同邪见者岂二乘之所能乎？) 虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行。 (肇曰：四摄摄彼，慈惠之极，视彼如己而能无著也。) 虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行。 (肇曰：小离离愦闹，大离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。) 虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。 (肇曰：三界即法性，处之何所坏焉？) 【注】 ①十二缘起：又称十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。 无明，是兴造一切生灭的根本；行，是人们的心理活动和思维活动；识，包括六识和藏识，还有一种对意识进行深加工的末那识，共称八识；名色，指五蕴；六处，即六尘；触，指六根与六尘相接触；受，即领受，把根尘和合的感觉领受下来；爱，对领受的感觉作分别，对顺心的生起贪爱的心；取，有了贪爱，便想取为己有；有，想取为己有，在自己心中就有了烙印；生，前边十种因缘和合，生起了一个妄识，生起了一个苦恼；老死，生起的妄识变异、坏灭、消亡，就说是老死。前一个妄识坏灭之时，后一个妄识已生出来了。前灭后生，生了又灭，不断循环，便说是生死轮常转。 无明也是因缘和合的产物，是依无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时，无思无虑，却会无缘无故地突然感到烦恼不安，脑子里会突然冒出某种古怪念头，就说这是无明烦恼。在禅定中出现的幻相也是这个道理。 【白话解】 虽然观十二缘起法而能随意游走于邪见之中，是菩萨行。 虽然摄受一切现前众生而不贪爱，是菩萨行。 虽然乐于远离一切虚妄身心相，而不依于身心尽，是菩萨行。 虽然不离三界行世间事，而正法圣慧不坏，是菩萨行。 【原文】 虽行于空而植众德本，是菩萨行。 (肇曰：行空欲以除有，而方殖众德也。) 虽行无相，而度众生，是菩萨行。 (肇曰：行无相，欲除取众生相。) 虽行无作，而现受身，是菩萨行。 (肇曰：行无作，欲不造生死。) 虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。 行无起，欲灭诸起心，而方起诸善行。 虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。 (肇曰：六度，无相行也。无相则无知，而方遍知众生心行也。) 【白话解】 虽然观诸法空寂而不舍有为，以培植基本功德，是菩萨行。 虽然作无相观而不舍众生，化度众生，是菩萨行。 虽然行无作观不造生死，而示现受生之身，是菩萨行。 虽然行无起观断除因缘，而起一切善行，是菩萨行。 虽然行于六波罗蜜而能周遍了知众生的心法、心所法，是菩萨行。 【原文】 虽行六通而不尽漏，是菩萨行。 (肇曰：虽具六通而不为漏尽之行也。) 虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。 虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。 (肇曰：取其因而不取其果。可谓自在行乎) 虽行四念处①，而不永离身受心法，是菩萨行。 (肇曰：小乘观身、受、心、法，离而取证，菩萨虽观此四，不永离而取证也。) 虽行四正勤②而不舍身心精进，是菩萨行。 (肇曰：小乘法行四正勤，功就则舍入无为。菩萨虽同其行，不同其舍也。) 虽行四如意足③而得自在神通，是菩萨行。 (肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通，如意足神通之因也。) 【注】 ①四念处：观身如虚空，观受内外空，观心但名字，观法善恶都不可得。 ②四正勤：未生恶法令不生，已生恶法恒令灭，未生善法令生出，已生善法令断长。 ③四如意足：欲如意足，坚定不移；勤如意足，坚持不懈；心如意足，集中专一；观如意足，智慧观照。 【白话解】 虽然行于六种神通而不灭尽烦恼，是菩萨行。 虽然行于慈悲喜舍四无量心而不贪图住于梵天境界，是菩萨行。 虽然行于禅定解脱三昧而不随生于各禅天，是菩萨行 虽然修行四念住而不离世间的身、受、心、法，是菩萨行。 虽然修行四正勤而不舍关于身心精进的有为法，是菩萨行。 虽然修行四如意足而得神通自在，应物而作，是菩萨行。 【原文】 虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。 (肇曰：小乘唯一自修己根，不善人根。菩萨虽听其自修，而善知人根，令彼我俱顺也。) 虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。 虽行七觉分①而分别佛之智慧，是菩萨行。 虽行八圣道②而乐行。无量佛道，是菩萨行。 (肇曰：虽同声闻根力觉道，其所志求，常在佛道也。) 虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。 [注] ①七觉分：正确简择，日见精进，心生喜悦，身心轻安，不失正念，摄心入定，一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。 ②八圣道：正见，正思，正语，正业，正命(正当的营生)，正精进，正念，正定。 【白话解】 虽然修得信勤念定慧五根而善分别众生根智利钝，是菩萨行。 虽然修得信勤念定慧五力而乐于寻求佛之十力，是菩萨行。 虽然修行七觉分而能分别了悟佛之智慧，是菩萨行。 虽然行于声闻八圣道而乐行寻求无量佛道，是菩萨行。 虽然修习止观助道种种法门，而不会堕于毕竟寂灭的空见，是菩萨行。 【原文】 虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。 (肇曰：修无生灭、无相行者，本为灭相，而方以相好严身也。) 虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。 (肇曰：虽现行小乘威仪，而不舍大乘之法。) 虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。 (肇曰：究竟净相，理无形貌。而随彼所应，现若干象也。) 虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。 (空本无现而为彼现。) 虽得佛道转于*轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。 (肇曰：虽现成佛转*轮，入涅槃而不永寂。还入生死修菩萨法。) 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 【白话解】 虽然修行诸法不生不灭，而并非不顾自己的形象，以好形象庄严其身，是菩萨行。 虽然行住坐卧表现声闻辟支佛的威仪而不舍大乘佛法，是菩萨行。 虽然随诸法究竟清净相而行，而随缘应机示现种种化身，是菩萨行。 虽然观诸佛国土寂净如虚空，而示现有众生能见的种种清净佛土，是菩萨行。 虽然得佛道正智如如自在无碍能转*轮入于涅槃，而不舍菩萨之道，不入涅槃，是菩萨行。 维摩诘讲了这一席话，文殊师利带来的大众，其中八千天子都发了无上正等正觉心。 《维摩经》译文、注释、经文对照 不思议品第六 第二十五章　如何求法 【原文】 尔时，舍利弗见此室中无有床座。作是念：斯诸菩萨大弟子众当于何坐？ 长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者为法来耶？求床座耶？ (肇曰：独寝一床，旨现于此，舍利弗默领玄机，故扣其兴端。净名将辨无求之道，故因而诘之也。) 舍利弗言：我为法来，非为床座。 维摩诘言：唯，舍利弗。夫求法者，不贪躯命，何况床座？ 夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。 (肇曰：真求乃不求法，况安身之具乎？) 【白话解】 这时，舍利弗见室中没有床座。心里想：这些菩萨和大弟子怎么坐呢？ 长者维摩诘知道舍利弗的想法，对舍利弗说：怎么？仁者是为求法来还是为求座椅来？ 舍利弗说：我是为求法来的，不是为求座椅来的。 维摩诘说：喏！舍利弗，凡求法的人，不贪身躯性命，何况座椅？ 凡是求法的人，不会有色受想行识五蕴之求，不会有十八界、十二入之求，不会有欲界、色界、无色界之求。 【原文】 唯！舍利弗。夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。 夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。 所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。 (肇曰：有求则戏论，戏论则非求，所以知真求之无求也。) 唯！舍利弗。法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。 【白话解】 喏！舍利弗。凡是求法的人，不着佛相求，不着法相求，不着僧相求。 凡是求法的人，不从见苦求，不从断集求，不从证灭求，不从修道求。 为什么呢？佛法没有戏论。如果说我应当见苦、断集、证灭、修道，便是戏论，不是求法。 喏！舍利弗。佛法说是寂灭的。如果心中想着生灭，是求生灭，不是求法。 【原文】 法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染着，非求法也。 法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。 法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。 法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。 法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。 【白话解】 说佛法是无染的。如果心染于法乃至染于涅槃，即是染着，不是求法。 说佛法没有行处。如果想着有一条具体的修行路，即是有行处，不是求法。 说佛法没有取舍。如果对法有取舍之分，有取有舍，不是求法。 说佛法没有处所。如果执着要到什么地方去，执着处所，不是求法。 说佛法是无相的。如果随相生识，即是求相，不是求法。 【原文】 法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。 法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。 (肇曰：六识略为四名，见、闻，眼、耳识也。觉，鼻、舌、身识也。知，意识也。) 法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。 是故，舍利弗。若求法者，于一切法应无所求。 (肇曰：法相如此，岂可求乎？若欲求者，其为无求，乃真求耳。) 说是语时，五百天子于诸法中得法眼净①。 (肇曰：大乘法眼净也。) 【注】 ①法眼净：菩萨修得的照见一切众生、诸法无碍的智慧眼，称为法眼净。 【白话解】 佛法不可住，如果住于某个法而不离，即是住于某一法，不是求法。 佛法不可见闻觉知，如果心思放在见闻觉知上，执着见闻觉知，不是求法。 说佛法是无为，如果身心有作为，是求有为，不是求法。 因此，舍利弗，如果求法，对一切法都应无所求。 维摩诘说这席话时，有五百天子对世间出世间法得法眼净。 不思议品第六 【原文】 尔时，长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇①国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？ (肇曰：文殊大士游化无疆，必见诸国殊胜之座。净名欲生时会敬信之情，故问而后取，示审其事也。) 文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬②。 其师子座高八万四千由旬，严饰第一。 于是，长者维摩诘现神通力，即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。 (肇曰：净名虽以神力往取，彼佛不遣，亦无由致。) 【注】 ①阿僧祇：阿僧祇是一个很大的计数单位，等于1045。 ②由旬：天竺里数名。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。 【白话解】 这时，长者维摩诘问文殊师利：仁者游历了无量千万亿阿僧祇个国土，哪个国土有最好最妙功德成就的师子座？ 文殊师利说：居士！东方经过三十六恒河沙数的国土，有个名叫须弥相的世界。名号是须弥灯王的佛，今在那里现身。佛身长八万四千由旬，他的师子座高八万四千由旬，装饰得非常华丽。 于是，长者维摩诘显示神通力，即时，那须弥灯王派人送来了三万二千又高又大又华丽的师子座，送入维摩诘的居室。 【原文】 诸菩萨大弟子、释梵四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨阂。于毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。 尔时，维摩诘语文殊师利就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。 其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。 【白话解】 众位菩萨、大弟子、四大天王等，此前未见过维摩诘的居室有这么高大，容纳得下所有三万二千师子座，也不见拥挤，就是把毗耶离城及阎浮提、四天下全装进去，还绰绰有余。 这时，维摩诘对文殊师利说：请在师子座就坐！诸位菩萨上人都请坐！请各位自己立身同那座椅那样高大再坐上去。 那些得了神通的菩萨即时各以四万二千由旬的高大形象坐到师子座上，那些新发心的菩萨和大弟子却无法升上去。 【原文】 尔时，维摩诘语舍利弗就师子座。 舍利弗言：居士！此座高广，吾不能升。 维摩诘言：唯！舍利弗。为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。 于是，新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。 舍利弗言：居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨阂。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。 【白话解】 这时，维摩诘请舍利弗在师子座就坐。 舍利弗说：居士！这座椅这么高大，我升不上去啊！ 维摩诘说：喏！舍利弗。给须弥灯王如来行礼，就可以坐上去了。 于是，新发意菩萨及大弟子都向须弥灯王如来行礼，便都坐上了师子座。 舍利弗说：居士！未曾有啊！这小小居室，居然能容纳这么多如此高大的座椅。就是把毗耶离城装进来也无所所妨碍。又把阎浮提所有聚落、城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿，全装进来也不见得迫迮。 【原文】 维摩诘言：唯！舍利弗。诸佛菩萨有解脱，名不可思议。 (肇曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。覆寻其本，权智而已乎？何则？智无幽而不烛，权无德而不修。无幽不烛，故理无不极；无德不修，故功无不就。功就在于不就，故一以成之。理极存于不极，故虚以通之。所以智周万物而无照，权积众德而无功。冥冥无为而无所不为。此不思议之极也。巨细相容，殊形并应，此盖耳目之粗迹遽足以言乎？然则，因末以示本，托粗以表微，故因借座以略显其事耳。) 若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。 (什曰：须弥，地之经也，此地大也。下说水火风地，其四大也，惑者谓四大有神，亦云最大，亦云有常。今制以道力，明不神也。内之纤芥，明不大也。巨细相容，物无定体，明不常也。此皆反其所封，拔其幽滞，以去其常习，令归宗有途焉。) 而四天王、忉利诸天，不觉不知，己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。 又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。 诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知，己之所入，于此众生亦无所娆。 【白话解】 维摩诘说：喏！舍利弗。诸佛菩萨有一种解脱，名叫不可思议。如果菩萨掌握了这种解脱，把无比高大的须弥山放入一粒芥子中，亦无有增减，须弥山王的本相依然照旧没有改变。 而四天王天、忉利天等欲界六天的天人，在不知不觉中已入其中。只有应机受度化的人能见到须弥山装入芥子中。这就叫做不可思议解脱法门。 亦可以把四大海水注入一毛孔中，不妨碍鱼鳖、鼋鼍等水族的生活活动，那大海的本相依然照旧没有改变。 那些龙王、鬼神、阿修罗等自己不知不觉己入其中，这些众生亦都不觉得有何异样。 【原文】 又，舍利弗。住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。 又，舍利弗。或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫①，令彼众生谓之一劫。 (什曰：惑者亦云时为常法，令脩短改度，示不常也。) 或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。 【注】 ①一劫：劫，是时间单位。一小劫约一百七十万年。 【白话解】 再说，舍利弗。住不可思议解脱的菩萨，像制陶工匠用轮绳断取泥团那样，随意断取三千大千世界中的一截，放在右掌中，掷过像恒河沙数那么多的世界之外，其中的众生不知不觉中已随着去了那边。又复将掷过去的放回原处，人们都没有往来的感觉。而这世界的本相依然照旧没有改变。 再说，舍利弗。或有众生乐于长久住于世间，沉醉于五欲乐，看其可受化度，菩萨即把七日延长为一劫，令那些众生觉得已经过了一劫。 或有众生不愿意长久住于世间，看其可受化度，菩萨即把一劫缩为七日，令那些众生觉得才过了七日。 【原文】 又，舍利弗。住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。 又，菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。 又，舍利弗。十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。 又，十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。 又，舍利弗。十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中而身无损，外诸树木亦不摧折。 【白话解】 再说，舍利弗。住于不可思议解脱的菩萨，能将一切佛土的庄严壮丽集于一国，让众生尽情享受。 菩萨又能将一佛土的众生置在右掌中，飞到十方遍观纷纭万象，而本处不动。 舍利弗，菩萨又能让众生于一毛孔中皆令得见十方众生供养诸佛的宝具。 菩萨又能让众生于一毛孔中得见十方国土所有的日月星宿。 还有，舍利弗。十方世界所有种种风，菩萨全都能吸在口中而自身不受损伤，而且身外种种树木也不会被摧折。 【原文】 又，十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。 又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。 又，舍利弗。住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。 又，十方世界所有众生，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。 【白话解】 还有，十方世界劫尽受大火烧时，菩萨能把一切火吸纳于自己的腹中，火照样在腹中烧，而菩萨不受伤害。 菩萨又能在下方过恒河沙数诸佛世界，随意摘取一国的佛土，举着这佛土飞往上方，飞过恒河沙数无量世界，像拿针尖举着一张枣叶那样轻松。 还有，舍利弗。住于不可思议解脱的菩萨，能以神通力示现作佛身，或示现作辟支佛身，或示现作声闻身，或示现作帝释身，或示现做梵王身，或示现作世主身，或示现作转轮王身。 还能把十方世界所有的种种声，上中下音，都变作美妙的佛声，演出无常、苦、空、无我的法音，并且以这些声音，让众生都能闻到十方诸佛所说的种种微妙之法。 【原文】 舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。 谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？ 我等何为永绝其根，于此大乘已如败种？一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。 (肇曰：所乖处重，故假言应号泣耳。二乘忧悲永除，尚无微泣，况震三千乎？) 一切菩萨，应大欣庆顶受此法。 (肇曰：迦叶将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致绝望之泣。已分者宜怀顶受之欢也。) 若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。 (肇曰：但能信解，魔不能娆，何况行应者乎？) 大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 【白话解】 舍利弗，我现在只是简略地说菩萨不可思议解脱的法力。如果详尽地说，永远说不完。 这时大迦叶听了菩萨不可思议解脱法门，赞叹说这前所未闻的法门。 大迦叶对舍利弗说：譬如盲人，无论别人在他面前展示什么色像，他都看不见。一切声闻人，听了这不可思议解脱法门，不能明白了解，跟盲人不见色像无异。智者听了这不可思议解脱法门，有谁不发无上正等正觉心啊？ 我们为什么断绝了这条根，以至在大乘中成了腐败的种子？一切声闻，听闻了这不可思议解脱法门，都应当痛哭，让哭声震动三千大千世界才是。 一切菩萨应当大欣喜庆贺，顶受这个法门。 如果有菩萨信解了不可思议解脱法门，一切魔众都对他无可奈何了。 大迦叶说这话时，三万二千天子都发无上正等正觉心。 【原文】 尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。 (肇曰：因珈叶云信解不可思议着，魔不能娆，而十方亦有信解菩萨为魔所娆者将明不思议大士所为自在，欲进始学，故现为魔王，非魔力之所能也。) 又，迦叶。十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨、，聚落、城邑、妻子、奴婢，象、马、、车乘，金银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食。如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。 (肇曰：凡试之兴，出于未分。不思议大士神通已备，逆覩人根，何试之有？然为坚固彼智，堵不须而索者，同魔试迹。故以试为言耳，岂待试而后知耶？) 所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力故，现行逼迫，示诸众生如是难事。 凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。 (肇曰：截人手足，离人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦，而致永劫大安，是有深观人根，轻重相权。见近不及违者，非其所能为也。) 譬如龙象蹴踏，非驴所堪。 (肇曰：象之上者，名龙象也。) 是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。 (肇曰：智慧远通，方便近导，异迹所以形，众庶所以成，物无不由而莫之能测。故权智二门为不思议之本也。) 【白话解】 这时，维摩诘告诉大迦叶：仁者！在十方无量阿僧祇世界中作魔王的，多是住于不可思议的解脱菩萨，他们是以方便力教化众生而变作魔王的。 还有，迦叶。十方无量菩萨，或有人行乞，他向你乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨，乞聚落、城邑、妻子、奴婢、象、马、车乘，乞金银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，乞衣服、饮食。如此等等乞者，多是住于不可思议解脱的菩萨，他们以方便力而试修行者的心，令这修行人坚固。 为什么呢？住于不可思议的解脱菩萨，有很大的威德力，所以能行使逼迫之法，以这等难行之事逼迫受度的众生。 凡夫下劣，无有这种力势，不能以这等方法逼迫菩萨。 譬如龙象和驴，驴是不堪龙象蹴踏的。 这叫做住于不可思议解脱的菩萨智慧方便法门。 《维摩经》译文、注释、经文对照 观众生品第七 第二十七章　菩萨如何观众生 (前面维摩诘说了菩萨不可思议解脱法门，难免有人听后还未了了，究竟诸法是有还是无？众生是善还是恶？有分别还是无分别？文殊师利因此引出问题，冀大众都能领会透彻。) 【原文】 尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？ (肇曰：悲疾大士自调之观，幽言幽旨，亦备之前文矣。然法相虚玄，真观冥默，非言者之所辩。而云不证涅槃与群生同疾，又现或为魔王逼迫初学，不思议其迹无端。斯皆自调大士之所为也。自调之观，彼我一空，然其事为喻，乃更弥甚。致令希宗者惑忘言之至，存己者增众生之见。所以无言之道，难为言也。将近取诸喻，远况真观，以去时人封言之累，故生斯问也。) (白云按，这里所说的众生都是如幻三昧显现的心中众生。) 维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。 (肇曰：幻师观幻，知其非真，大士观众生，亦若此也。) 如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云。 (肇曰：远见有形，近则无像。) 如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。 如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界。 菩萨观众生为若此。 (肇曰：经有定数。) 【白话解】 这时，文殊师利问维摩诘：菩萨怎样观眼前显现的众生？ 维摩诘说：譬如幻术师观幻化人，明知这是自己用幻术造出来的。菩萨观眼前显现的众生，亦不过如此，明知这是自己心中幻化出来的。 好像智者见水中的月影、镜中的色像，好像远方热时的阳焰，好像呼气的声响，好像空中的浮云。 好像水上的聚沫，好像小孩吹出的肥皂泡，好像认为芭蕉树是坚硬的，好像认为那瞬间即逝的闪电是长存的。 好像四大中的第五大，好像五阴中的第六阴，好像六情(即六识引起的情思)中的第七情，好像十二入中的第十三入，好像十八界中的第十九界。 菩萨是如此观自己心中幻化众生的。 【原文】 如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习。 如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。 【白话解】 菩萨观众生，又好像无色界中的色法，好像枯焦种子发出的芽，好像断除了身见的须陀洹还有身见，好像已无识入胎的阿那含还有识入胎，好像已得身口意三业清净的阿罗汉还有贪嗔痴三毒，好像已经修得无生法忍的菩萨还有贪恚毁禁的行为，好像修得无漏、具有一切智的佛还有烦恼习气。 菩萨观众生，又好像盲人能见种种色像，好像入灭尽定的人还有出入息，好像空中留下飞鸟的踪迹，好像无生育能力的石女生的儿子，好像幻化人会生烦恼，好像醒后还见梦中事，好像灭度的人还会受身，好像无烟的火焰。 菩萨是如此观自己心中幻化众生的。 第二十八章　菩萨如何行四无量心 【原文】 文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？ (肇曰：慈以众生为缘，若无众生，慈心何寄乎？将明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。) 维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。 (肇曰：众生本空，不能自觉，故为说斯法。令其自悟耳。岂我有彼哉！若能观众生空，则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者，此虚诳慈耳，何足意称乎？) 行寂灭慈，无所生故。 (肇曰：七住得无生忍已后所行万行，皆无相无缘，与无生同体。无生同体，无分别也。真慈无缘，无复心相，心相既无，则泊然永寂，未尝不慈，未尝有慈。故曰行寂灭慈，无所生也。) 行不热慈，无烦恼故。 (肇曰：烦恼之兴，出于爱见，慈无爱见，故无热恼也。) 行等之慈，等三世故。 (肇曰：慈被三世而不觉三世之异也。) 【白话解】 文殊师利问：如果菩萨这样观众生，众生都空了，怎么行慈呢？对谁行慈呢？ 维摩诘言说：菩萨确立了色身识身等一切众生如幻的观点，众生空了，心行也就空了。就用这个观点去化度众生，这是真实的慈心。 七地以上得无生法忍的菩萨所行万行，无缘无相，未尝不慈，未尝有慈，就称为行寂灭慈。 爱见生烦恼，慈心无爱见，所以再无热恼，就称为行不热慈。 慈行包括过去、现在、未来三世，而观三世无异，就称为行等之慈。 【原文】 行无诤慈，无所起故。 (肇曰：彼我一虚，诤讼安起？) 行不二慈，内外不合故。 (肇曰：内慈外缘，俱空无合。) 行不坏慈，毕竟尽故。 (肇曰：无缘真慈，慈相永尽，何物能坏？) 行坚固慈，心无毁故。 (肇曰：上明外无能坏，此明内自无毁。) 行清净慈，诸法性净故。 (肇曰：真慈无相，与法相同净也。) 【白话解】 慈行彼此无分别，无从起诤，就称为行无诤慈。 六根为内，六尘为外，内外不合，无从生识。内外都空了，就称为行不二慈。 行无缘真慈，慈相也空了，无物能坏，就称为行不坏慈。 内心岿然不动，无物能毁，就称为行坚固慈。 真慈无相，诸法性相本净，就称为行清净慈。 【原文】 行无边慈，如虚空故。 (肇曰：无心于覆则心无不覆也。) 行阿罗汉慈，破结贼故。 (肇曰：阿罗汉，秦言破结贼，嫉恚邪疑，诸恼结因慈而灭，可名罗汉矣。) 行菩萨慈，安众生故。 (肇曰：菩萨之称，由安众生，慈安众生，可名菩萨。) 行如来慈，得如相故。 (如来之称，由得如相。慈顺如相，可名如来。) 行佛之慈，觉众生故。 (肇曰：自觉觉彼，谓之佛也。慈既自悟，又能觉彼，可名为佛。) 【白话解】 慈心广大，如虚空能包万象，就称为行无边慈。 阿罗汉破心中结贼，真慈灭尽烦恼，就称为行阿罗汉慈。 安众生心即是菩萨，真慈能安众生，就称为行菩萨慈。 得真如之相，称为如来，真慈得真如之相，就称为行如来慈。 自觉觉他，可称为佛，真慈能觉众生，就称为行佛之慈。 【原文】 行自然慈，无因得故。 (肇曰：大乘之道，无师而成，谓之自然。菩萨真慈，亦无因而就，可名自然也。) 行菩提慈，等一味故。 (肇曰：平等一味，无相之道，谓之菩提。无相真慈，亦平等一味，可名菩提也。) 行无等慈，断诸爱故。 (肇曰：二乘六住以下，皆爱彼而起慈。若能无心爱彼而起慈者，此慈超绝，可名无等。) 行大悲慈，导以大乘故。 (肇曰：济彼苦难，导以大乘，大悲之能。慈欲彼乐，亦导以大乘，可名大悲也。) 行无厌慈，观空无我故。 (肇曰：疲厌之情，出于存我。以空无我心而为慈者，与生死相毕，无复疲厌也。) 【白话解】 大乘究竟之道，无师而得，即是无因得，无因即是自然，就称为行自然慈。 平等一味，无相之道，称为菩提，真慈平等一味，就称为行菩提慈。 凡夫带着爱结行慈。菩萨断了种种爱结行慈，最胜无能等匹，就称为行无等慈。 大乘以大悲心拔济众生苦难，菩萨行慈引导众生向大乘，就称为行大悲慈。 以空无我心行慈，终生无疲厌，就称为行无厌慈。 【原文】 行法施慈，无遗惜故。 (肇曰：未有得真实慈而恪法财者，可名法施也。) 行持戒慈，化毁禁故。 (肇曰：未有得真实慈而为杀盗不兼化者，可名持戒。) 行忍辱慈，护彼我故。 (肇曰：未有得真实慈而不护彼己致忿诤者，可名忍辱也。) 行精进慈，荷负众生故。 (未有得真实慈而不负荷众生者，可名精进也。) 行禅定慈，不受味故。 (肇曰：未有得真实慈而以乱心受五欲味者，可名禅定也。) 行智慧慈，无不知时故。 (肇曰：未有得真实慈而为不知时行者，可名智慧也。) 【白话解】 法施尽心无遗无惜，菩萨行慈亦无遗无惜，就称为行法施慈。 菩萨慈心化度行杀盗淫毁禁破戒者，就称为行持戒慈。 忍辱则能外不伤物，内不自累，护彼护我，行慈护彼我，就称为行忍辱慈。 荷负众生，可谓精进，行慈荷负众生，就称为行精进慈。 不乱心受五欲乐味，是谓禅定，菩萨行慈不受五欲味，就成为行禅定慈 无不知时而得果，是谓般若智慧，菩萨行慈无不知时，就称为行智慧慈。 【原文】 行方便慈，一切示现故。 (肇曰：未有得真实慈而不权现普应者，可名方便也。) 行无隐慈，直心清净故。 (肇曰：未有得真实慈而心有曲隐不清净者，可名无隐也。) 行深心慈，无杂行故。 (肇曰：未有得真实慈而杂以浅行者，可名深心。) 行无诳慈，不虚假故。 (肇曰：未有得真实慈而虚假无实者，可名无诳也。) 行安乐慈，令得佛乐故。 (肇曰：未有得真实慈而不令彼我得佛乐者，可名安乐。) 菩萨之慈，为若此也。 (肇曰；自上诸名，皆真实慈体自有此能，故有此名耳，不外假他行以为己称也。真慈者若此，岂容众生见乎？) 【白话解】 权宜方便示现一切，普应一切众生，就称为行方便慈。 真心行慈，其心质直，有罪必悔，不隐其过，就称为行无隐慈。 菩萨行慈，深入佛法，无杂乱想，无杂乱行，就称为行深心慈。 菩萨行慈，真实无虚，绝无欺诳，就称为行无诳慈。 行真心慈，引导众生，得佛法乐，就称为行安乐慈。 上面说的，都是菩萨行慈的具体体现。 【原文】 文殊师利又问：何谓为悲？ 答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。 (肇曰：哀彼长苦，不自计身，所积众德，愿与一切。先人后己，大悲之行也。) 何谓为喜？ 答曰：有所饶益，欢喜无悔。 (肇曰：自得法利，与众同欢，喜于彼己俱得法悦，谓之喜。) 何谓为舍？ 答曰：所作福祐，无所悕望。 (肇曰：大悲苦行，忧以之生。慈喜乐行，喜以之生。忧喜既陈，则爱恶徵起。是以行者舍苦乐行，平观众生，大乘正舍，行报俱亡，故无所希望也。) 【白话解】 文殊师利又问：怎样称为菩萨悲心？ 答：菩萨以众生苦为己苦，以己之乐施与众生。所作一切功德，全与所有众生共享。 又问：什么是菩萨喜心？ 答：自得法利，与众同欢，对世上众生万物有所饶益，以利人利物为喜，此心无悔。 又问：什么是菩萨舍心？ 答：所作一切功德，福佑众生万物，不起希望之心，不图名利，不图果报。 【原文】 文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？ (肇曰：生死为畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不以为畏乎？) 维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。 (肇曰：生死之畏，二乘所难。自不依如来功德力者，孰能处之？) 文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？ 答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。 (肇曰：住化一切，则其心广大。广大其心，则所之无难。此住佛功德力之谓也。) 又问：欲度众生，当何所除？ 答曰：欲度众生，除其烦恼。 (肇曰：将寻其本，故先言其末也。) 【白话解】 文殊师利又问：都说生死可畏，菩萨不离生死，依恃什么能不畏生死？ 维摩诘说：菩萨对这可畏的生死，应当依于如来功德之力，以建立大无畏之心。 文殊师利又问：菩萨应当执持什么法门，才有可能依于如来功德之力？ 答：菩萨如果想依于如来功德之力，应当好好执持度脱一切众生的方便法门。 又问：要度脱一切众生，要灭除哪些障碍？ 答：要度脱一切众生，要灭除众生烦恼。 【原文】 又问：欲除烦恼，当何所行？ 答曰：当行正念。 又问：云何行于正念？ 答曰：当行不生不灭。 (肇曰：正念，谓正心念法， 审其善恶，善者增而不灭，恶者灭令不生。) 又问：何法不生？何法不灭？ 答曰：不善不生，善法不灭。 (什曰：恶法生则灭之，未起不令生也。善法不灭，令其增广也。) 【白话解】 又问：要灭除烦恼，应当修行什么法门？ 答：应当修行正念。 又问：要修行什么法门，才能修得正念？ 答：应当反复修学不生不灭的法门。 又问：什么法不生？什么法不灭？ 答：一切不善法不生，生起即灭除，未起须预防，不让其生起。不灭除一切善法，还要增广善法。 【原文】 又问：善不善，孰为本？ (肇曰：既知善之可生，恶之可灭，将两舍以求宗。故逆寻其本也。) 答曰：身为本。 (肇曰：善恶之行，非身不生。) 又问：身孰为本？ 答曰：欲贪为本。 (肇曰：爱为生本，长众结缚，凡在有身，靡不由之。) 又问：欲贪孰为本？ 答曰：虚妄分别为本。 (肇曰：法无美恶，虚妄分别，谓是美是恶。美恶既形，则贪欲是生也。) 【白话解】 又问：善法、不善法的根本是什么？ 答：身是根本。无身就无善恶之行了。 又问：身以什么为本？ 答：身以欲贪为本。有身就有贪爱，有贪爱就生种种结缚。 又问：欲贪以什么为本？ 答：欲贪以虚妄分别为本。一切法本身无美恶之分，因为人心分别美恶，从而引起贪爱之心。 【原文】 又问：虚妄分别孰为本？ 答曰：颠倒想为本。 (肇曰：法本非有，倒想为有，既以为有，然后择其美恶，谓之分别也。) 又问：颠倒想孰为本？ 答曰：无住为本。 (肇曰：心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住，以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？一切法从众缘会而成体，缘未会则法无寄，无寄则无住，无住则无法。以无法为本，故能立一切法也。) 又问：无住孰为本？ 答曰：无住则无本。 (肇曰：若以心动为本，则有有相生，理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生，无不因无，故更无本也。) 文殊师利！从无住本，立一切法。 (肇曰：无住故倒想，倒想故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶并陈，善恶既陈，则万法斯起。自兹以往，言数不能尽也。若善得其本，则众末可除矣！) 【白话解】 又问：虚妄分别以什么为根本？ 答：虚妄分别以颠倒想为本。 又问：颠倒想以什么为本？　 答：颠倒想以无住为本。 又问：无住以什么为本？ 答：无住无本。如果以心动为无住本，寻其初动不可得，如果以无法为无住本，因无得无，亦不成道理。所以说无住无本。 文殊师利！从无住这个根本，能够建立起世出世间的一切法。 第二十九章　天女散花 【原文】 时，维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。 (肇曰：天女，即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神。同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散花，欲以生论也。) 华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去。 (肇曰：将辨大小之殊，故使花若此。) 尔时，天问舍利弗：何故去华？ 答曰：此华不如法，是以去之。 (肇曰：香花著身，是以去之，非沙门法。一义，花法散身应堕。不堕非花法也。) 【白话解】 这时，维摩诘室中有一位天女，见这些大人听了维摩诘所说的法，也现身出来，把天花散在各位菩萨和大弟子身上。 天花碰到菩萨，纷纷落地，碰到大弟子，便沾上了。弟子们运用神力，想把花去掉，用尽浑身解数，总无法去掉。 这时，天(天不分男女)问舍利弗：为什么要把花去掉？ 舍利弗说：这花应该落地而不落地，花不落地，不合正法，所以要去掉。 【原文】 天曰：勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。 (肇曰：花岂有心于堕不堕乎？分别之想，出自仁者耳。) 若于佛法出家有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法。 (肇曰：如法不如法，在心不在花。) 观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。 譬如人畏时，非人得其便。如是，弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。 (什曰：如一罗刹，变形为马，有一士夫，乘之不疑。中道，马问士夫，马为好不？士夫拔刀示之，问言此刀好不？知其心正无畏，竟不敢加害。若不如实，非人得其便也。) 结习①未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。 (肇曰：著与不著，一由内耳，花何心乎？) 【注】 ①结习：结，指粗烦恼，习，指微细烦恼，又名习气。粗烦恼因六识而起，习气因无始无明妄想熏习而起。断粗烦恼只证人无我。断习气才证法无我。 【白话解】 天说：不要说这花不如法。为什么呢？花与法都没有什么分别，只是仁者自己生出分别的想法而已。 依于佛法出家，如果生分别想，就是不如法。如果不生分别想，就是如法。 看那些菩萨，天花所以不着身，因为他们已经断了一切分别想。 譬如人有畏惧心时，邪魔等非人便会乘机侵害。如果弟子畏惧生死，色声香味触即会乘机侵入其心内。如果无所畏惧，一切五欲都不能为害。 结习未尽的，花才会着身。结习已尽的，花不能着身。 【原文】 舍利弗言：天止此室其已久如？ (肇曰：止净名大乘之室久近，妙辩若此乎？) 答曰：我止此室如耆年解脱。 (肇曰：将明第一无久近之义。故以解脱为喻。即无为解脱也。) 舍利弗言：止此久耶？ (肇曰：解脱之道，无形无相，逆之不见其首，寻之不见其后。眇莽无朕，谓之解脱。若止此，犹解脱久近不可知者，乃大久也。) 天曰：耆年解脱亦何如久？ (肇曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，宁可称久乎？) 舍利弗默然不答。 (肇曰：言久于前，责实于后。故莫知所答也。) 天曰：如何耆旧大智而默？ (肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？) 答曰：解脱者无所言说故，吾于是不知所云。 (肇曰：向闻如解脱谓始终难知，说以为久。而解脱相者，非心所知，非言所及，将顺解脱无言之旨，故莫知所云。) 【白话解】 舍利弗问：天呀，你在这室多长时间了？ 答：我在这室多长时间，就像你老人家解脱多长时间了。 舍利弗再问：在这里很长时间了吧？ 天反问：你老人家解脱多长时间了呢？ 舍利弗默然，不作回答。 天说：老人家智慧第一，何以大智而不作声了？ 答：解脱，没有言说相。所以，在这个问题上，我不知说什么好。 【原文】 天曰：言说文字皆解脱相。 (肇曰：舍利弗以言久为失，故默然无言，为顺真解。未能语默齐致，触物无阂。故天说等解以晓其意也。) 所以者何？解脱者不内、不外、不在两间。文字亦不内、不外、不在两间。 是故，舍利弗，无离文字说解脱也。 (肇曰：法之所在，极于三处，三处求文字解脱俱不可得，如之何？欲离文字而别说解脱乎？) 所以者何？一切诸法是解脱相。 (肇曰：万法虽殊，无非解脱相，岂文字之独异焉？) 舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？ (肇曰；二乘结尽无为为解脱，闻上等解，乖其本趣，故致斯问。) 天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。 若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。 (肇曰：卑生死，尊己道，谓增上慢人也。为此人说离结为解脱。若不卑生死、不尊己道者，则为说三毒诸结性即解脱，无别解脱也。) 【白话解】 天说：言说文字都是解脱相。 为什么呢？要弄清楚解脱的含义，解脱不在内、不在外、亦不在两者中间。文字亦不在内、不在外、不在两者中间。 因此，舍利弗，不要离文字说解脱。为什么呢？一切诸法都是解脱相。 舍利弗说：解脱不讲离淫怒痴了么？ 天说：佛说离淫怒痴为解脱，是对增上慢人说的。 如果对已无增上慢的人说，佛说淫怒痴性即是解脱。 廓然无圣 解脱者无所言说故，吾于是不知所云。 无离文字说解脱也。 一切诸法是解脱相。 说不知好亲切！ 不知一法守空知！ 一切现成！ 理终归是理，于佛法皆不可作道理会！ 白云 理终归是理，于佛法皆不可作道理会！ 未入不二法门，不得佛法真实义！ 第三十章　八未曾有难得之法 【原文】 舍利弗言：善哉，善哉！天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是！ (肇曰：善其所说非己所及，故问得何道、证何果。辩乃如是乎？) 天曰：我无得无证，故辩如是。 (肇曰：夫有阂之道，不能生无阂之辩。无阂之辩必出于无阂之道。有得有证者，必有所不得，有所不证。以大乘之道无得无证，故无所不得，无所不证。从此生辩，故无所不辩也。) 所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。 (肇曰：若见己有所得，必见他不得。此于佛平等之法犹为增上慢人，何能致无之辩乎？) 舍利弗问天：汝于三乘为何志求？ (肇曰：上直云无得无证，未知何乘，故复问也。) 【白话解】 舍利弗说：善哉，善哉！天女啊！你得了什么法？用什么法证得？能有这等辩才！ 天说：我无得无证，本来就是如此，能如是辩说。为什么呢？如果认为自己有得有证，便认为别人有所不得，有所不证，于佛说的平等之法看，这就是增上慢。 舍利弗问天：声闻、缘觉、大乘，你的志趣是哪一乘？ 【原文】 天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。 (肇曰：大乘之道，无乘不乘。为彼而乘，吾何乘也？) 舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。 (肇曰：无乘不乘，乃为大乘。故以香林为喻。明净者之室，不杂二乘之香。止此室者，岂他嗅哉？以此可知吾志何乘也。) 舍利弗，其有释梵四天王、诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香发心而出。 舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。 (肇曰：大乘之法，皆曰不可思议。上问止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。) 【白话解】 天说：我以声闻四谛法化度众生，我就是声闻僧。我以因缘法化度众生，我就是辟支佛。我以大悲法化度众生，我就是大乘菩萨。 舍利弗，譬如有人入到瞻卜林，嗅到的只是瞻卜的香，不会嗅到别的香。同理，如果入到这室内，只闻佛的功德之香，不会闻声闻僧和辟支佛的功德香。 舍利弗，其间有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入到这这室内听法的，听到这里上人讲说的正法，都乐于佛功德之香，欢喜发菩提心而出。 舍利弗，我在这室内十二年了，一开始就没有听到过说声闻法和辟支佛法，听到的都是菩萨大慈大悲不可思议的诸佛之法。 【原文】 舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？ 此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。 此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。 (肇曰：入此室者，烦恼自息。) 此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。 此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。 此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。 【白话解】 舍利弗，在这室里常示现八种前所未闻、前所未见的难得之法。是哪八种？ 这室内不论昼夜，都常放金光，光明照耀如同白昼，无需日月照明。这是第一种未曾有难得之法。 进入这个室，不受尘垢污染，不生烦恼。这是第二种未曾有难得之法。 在这室里，常有释、梵、四天王等十方菩萨来会聚，往来不绝。这是第三种未曾有难得之法。 在这室里，经常演说菩萨修习六波罗蜜不退转之法，这是第四种未曾有难得之法。 在这室里，经常演奏天上人间第一之乐，奏出无量法化美妙之声。这是第五种未曾有难得之法。 【原文】 此室有四大藏，众宝积满。赒穷济乏，求得无尽。是为六未曾有难得之法。 此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去。是为七未曾有难得之法。 此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。 舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？ (肇曰：显室奇特之事，以成香林之义。) 【白话解】 在这室里，有经、律、论、杂四大藏，积满无数珍贵法宝，周济世间、出世间穷乏之心。求之无尽。这是第六未曾有难得之法。 在这室里，释迦牟尼佛、阿弥陀佛(西方极乐世界的无量光佛)、阿閦佛(东方妙喜世界的不动佛)、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响，一切利成等等十方无量诸佛，上人一想念即来敷叙诸佛秘要法藏，说了就去。这是第七未曾有难得之法。 在这室里，一切诸天壮丽宫殿，诸佛庄严净土，都在这里显现。这是第八未曾有难得之法。 舍利弗，在这室里，经常示现八种未曾有难得之法。有谁见了这些不思议的事，还会沉醉于声闻法中呢？ 问答 问： 此室有八不可思议未曾有难得之法，谁能进入？ 答： 虔诚信仰三宝并且自信的人能入。 实修实证而又无作无求的人能入。 离文字相而又说法无碍的人能入。 第三十一章　天女以神力转舍利弗为女身 【原文】 舍利弗言：汝何以不转女身？ (肇曰：汝以无碍智受有碍之身而不转舍，何耶？) 天曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？ (肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室，纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。天为女像，为生斯论矣。) 譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身？是人为正问不？ 舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？ 天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？ (肇曰：万物如幻，无有定相，谁好谁丑而欲转之乎？) 【白话解】 舍利弗问天女：你为什么还乐于女身，不转为男身？ 天说：我在这里十二年来，一直寻求女人相，想知道女人相的实质，却毫无结果。不知要怎样转，转成什么样子。 譬如幻术师化作幻女，如果有人问，为什么不把这女身转化成别的样子？这样问，合适吗？ 舍利弗说：这样问不合适。幻化的人没有定相，怎么能知道要转成什么样子？ 天说：一切诸法也是这样，没有固定的形相。你怎能问我怎么不转女身为男身？ 【原文】 即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？ (肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟耳。) 舍利弗以天女像而答言：我今不知所转而变为女身。 (肇曰：吾不知所以转而为此身。如之何有欲转之乎？) 天曰：舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。 (肇曰：仁者不知所以转，而转为女身，众女亦不知所以转而为女也。若仁者无心于为女而不能转女身者，则众女亦然，不能自转，如何劝人转女身乎？此明女虽无定相，而因缘所成，不得自在转也。) 如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。 (肇曰：如舍利弗实非女而今现女像，众女亦现是女像实非女也。男女无定相，类己可知矣。) 是故佛说，一切诸法非男非女①。 (肇曰：佛语岂虚妄哉？) 【注】 ①一切诸法非男非女：法无定相。都从各人心想生。佛法讲究随缘,观音菩萨在印度是男的形象。在中国是女的形象。观音菩萨还可以有三十二应化身。这就是随缘方便的具体例子。 【白话解】 正说话间，天女运用神通力，把舍利弗的男身变了样，变成了天女的样子。 天女也运用神通把自己变成了舍利弗的样子。天女变的舍利弗问真舍利弗：你为什么不把女身转回男身？ 变成了天女的舍利弗回答说：我现在不知道，怎么我这个男身会变成了女身。 天说：舍利弗如果能转此女身变成男身，那么一切女人亦应当能转成男身。如果舍利弗本不是女人而示现是女身，那么一切女人亦本不是女人而示现是女身，虽然示现女身而并不是女人。 所以佛说，一切诸法不是男也不是女。 【原文】 即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。 天问舍利弗：女身色相今何所在？ (肇曰：将推女相之所在，故复身而问。) 舍利弗言：女身色相，无在无不在。 (肇曰：欲言有在，今见无相。欲言无在，向复有相。犹幻化无定，莫知所在也。) 天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。 (肇曰：岂唯女相？诸法皆尔。称佛所说，理不可易。) 舍利弗问天：汝于此没，当生何所？ (肇曰：既知现相之无在，又问当生之所在。) 天曰：佛化所生，吾如彼生。 (肇曰：此生身相既如幻化，没此更生，岂得异也？) 曰：佛化所生，非没生也。 天曰：众生犹然，无没生也！ (肇曰：岂我独如化？物无非化也，) 【白话解】 即时，天女收摄神力，舍利弗的身相从女身恢复了男身，变回了原来的样子。 天问舍利弗：女身的色相如今在哪里了？ 舍利弗说：女身的色相，无在无不在。若说有在，却无定相；若说无在，向来有相。 天说：一切诸法也是这样，可以说它不在，也可以说它无处不在。诸法无在无不在这句话，十方三世诸佛都是这么说的。 舍利弗问天：如果你在这里没了，将往哪里受生？ 天说：于佛化处生，我如佛所化生。 舍利弗说：佛化所生，不是没了再生啊？ 天说：众生正是这样，不是没了再生的。 白云按 天女是维摩诘神力所化的幻化身。以这神通变化引出佛法非男非女，不过是宣说不二法门信手拈来的例子而已。 第三十二章　天与舍利弗论得不得 【原文】 舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？ (肇曰：身相没、生，可如幻化。菩提真道，必应有实。故问久如当成。) 天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。 (肇曰：所期必无。) 舍利弗言：我作凡夫，无有是处。 天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。 所以者何？菩提无住处，是故无有得者。 (肇曰：菩提之道，无为无相，自无住处，谁有得者？) 舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？ (肇曰：据得以问。) 天曰：皆以世俗文字数故，说有三世。非谓菩提有去来今。 (肇曰：世俗言数有三世得耳，非为菩提第一真道有去来今也。) 【白话解】 舍利弗问天：你用多长时间得无上正等正觉？ 天说：到舍利弗退为凡夫的时候，我便得无上正等正觉。 舍利弗说：我退为凡夫？没有这么回事，不可能。 天说：我得无上正等正觉，也不会有这等事。为什么呢？怎样才算是正觉？没有确定的界线，正觉不会住于一个终点。 舍利弗说：三世诸佛得无上正等正觉的，像恒河沙数那么多啊！这怎么解释？ 天说：这都是依世俗言说概念说有过去、现在、未来三世，不是说正觉有这样的三世。 【原文】 天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？ (肇曰：罗汉入无漏心，不见得道。入有漏心，则见有得。进问以第九解脱自证成道时，见有得耶？欲令自悟无得义也。) (白云按：第九解脱自证成道，即俱舍论所说阿罗汉向断有顶惑到达第九无间道，亦说名为金刚喻定。) 曰：无所得故而得。 (肇曰：推心而答也。无得故有得，此明真得乃在于不得。) 天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。 尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿佛已，能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现教化众生。 【白话解】 天接着说：舍利弗，你得阿罗汉道了吗？ 舍利弗说：因无所得而得。 天说：诸佛菩萨也一样，因无所得而得。 这时，维摩诘告诉舍利弗：这天女已经供养了九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，实现了所发的本愿，得无生法忍，永不退转。出于本愿，能随意示现种种形象教化众生。 《维摩经》译文、注释、经文对照 佛道品第八 第三十三章　菩萨行于非道是为通达佛道 【原文】 尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？ (肇曰：上云诸佛之道，以无得为得。此道虚玄，非常行之所通，通之必有以。故问所以通也。) 维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。 (肇曰：夫以道为道，非道为非道，则爱恶并起，垢累兹彰，何能通心妙旨、达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是，无是是之情：乘非，无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明。斯可谓通达无碍，平等佛道也。) 又问：云何菩萨行于非道？ 答曰：若菩萨行五无间而无恼恚。 (肇曰：五逆罪必由恼恚生此罪，舍身必入地狱受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚，是有不以逆为逆，故能同逆耳。若以逆为逆，孰敢同之？) 至于地狱无诸罪垢。 (肇曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。) 至于畜生无有无明憍慢等过。 (肇曰：痴慢偏重，多堕畜生。) 至于饿鬼而具足功德。 (悭贪无福，多堕饿鬼。) 【白话解】 这时，文殊师利问维摩诘：菩萨怎样才能通达佛道？ 维摩诘说：如果菩萨行于非道，不以道为道，不以非道为非道，就说是通达佛道。 舍利弗问：菩萨怎样行于非道？ 答：如果菩萨行五无间业，不因为怨恼嗔恚而作五逆罪。 不因为罪垢而落在地狱道中。 没有无明憍慢等过愆而入于畜生道中。 本来具足功德而行于饿鬼道中。 (白云按：在种种复杂恶劣的环境中道心不移。) 【原文】 行色无色界道不以为胜。 (什曰：至色、无色界，凡夫生彼，则谓为涅槃第一最胜，今有为而生，不以为胜也。肇曰：上二界道，受有之因，虽同其行，知其卑陋也。) 示行贪欲离诸染着。 示行嗔恚于诸众生无有恚阂。 示行愚痴而以智慧调伏其心。 (肇曰：示行三毒而不乖三善也。) 【白话解】 行色界无色界道不以为胜道而固步自封。 迹近贪欲而心不染着。 表现嗔恚而能与众生没有隔閡。 貌似愚痴而能以智慧调伏众生心。 【原文】 示行悭贪而舍内外所有，不惜身命。 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。 示行嗔恚而常慈忍。 示行懈怠而勤修功德。 示行乱意而常念定。 示行愚痴而通达世间出世间慧。 (肇曰：示行六弊而不乖六度也。) 【白话解】 看似悭贪而能舍内外所有，甚至不惜身命以救济众生。 看似毁禁行为而内心实安住净戒，时刻惕厉乃至小罪也不为。 面露嗔恚而常怀慈悲，忍一切难忍之事。 形似懈怠而精勤修习菩提功德。 言行似乎乱意而自心常在定， 举止近乎愚痴而通达世间出世间智慧。 【原文】 示行谄伪而善方便随诸经义。 (肇曰：外现随俗谄伪，内实随经方便也。) 示行憍慢而于众生犹如桥梁。 (肇曰：使物皆践我上，取卑下之极也。) 示行诸烦恼而心常清净。 (肇曰：烦恼显于外，心净著于内。) 示入于魔而顺佛智慧，不随他教。 (肇曰：外同邪教，内顺正慧也。) 【白话解】 似行谄曲伪诈，实是能善巧方便，随顺经义之行。 示现憍慢相而为众生作桥梁，任由践踏。 示现种种烦恼形相而内心常自清净。 示现魔王的行为而随顺佛智慧，不着魔惑。 【原文】 示入声闻而为众生说未闻法。 (肇曰：声闻不从人闻不能自悟，况能为人说所未闻！) 示入辟支佛而成就大悲教化众生。 (肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行。) 示入贫穷而有宝手功德无尽。 (肇曰：手出自然宝，周穷无尽。) 示入刑残而具诸相好以自庄严。 示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。 (肇曰：得无生忍，必继佛种，名生佛种姓中也。) 示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见。 (肇曰：那罗延，天力士名也。端正殊妙，志力雄猛。) 【白话解】 示现声闻身而为众生说其所未闻之法。 示现辟支佛身而以大悲心大乘之法教化众生。 示现贫穷身而有出自然宝的宝手，周穷无尽，作无量功德。 示现形体残缺而又具有种种好相貌且有庄严气概。 示现下贱身而心有佛种，得无生忍，为佛眷属，具备各种功德。 示现羸劣丑陋形象而得坚牢有胜力的那罗延大力神之身，一切众生见到都生欢喜心。 【原文】 示入老病而永断病根，超越死畏。 (肇曰：法身大士生死已尽，况老病乎？) 示有资生而恒观无常，实无所贪。 示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。 现于讷钝而成就辩才，总持无失。 示入邪济而以正济度诸众生。 (肇曰：津河可度处名正济，险滩处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。) 现遍入诸道而断其因缘， (肇曰：遍入异道，岂曰慕求？欲断其缘也。) 现于涅槃而不断生死。 (肇曰：现身涅槃而常入生死。) 文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。 【白话解】 示现入老病身而永断病根，超越畏死之心。 有所资生而观世间无常，其实并无贪念。 示现有妻妾采女而能经常远离五欲淤泥。 似是讷钝，而辩才无碍，说法总持不失大旨。 似是以外道邪法济人而实质是以佛法正道济度各种众生。 能遍入各种外道的修行法而能断所有因缘。 修行呈现涅槃境界而不断一切生灭现象。 文殊师利！菩萨在修行中如果能这样行于非道，即是以种种应化身行佛之道，这就是菩萨通达佛道。 第三十四章　文殊师利说如来种 【原文】 于是，维摩诘问文殊师利：何等为如来种？ (肇曰：既辩佛道所以通，又问其道之所以出处。维摩文殊迭为问答，应物而作，孰识其故？) 文殊师利言：有身为种。 (肇曰：有身，身见也。夫心无定所，随物而变。在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正，改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因忽尔自得乎？然则，正由邪起，善因恶生，故谓众结烦恼为如来种也。) 无明、有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒①为种，五盖为种。 六入为种，七识住②为种。 八邪法为种，九恼处为种。十不善道为种。 以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。 (肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛。故是佛种也。) 曰：何谓也？ (肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种) 【注】 ①四颠倒：有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净，这是凡夫四颠倒。二乘人破了世间的常、乐、我、净，建立了世间无常、苦、无我、不净观，世尊为说常乐我净的涅槃，二乘人却执着常乐我净的涅槃，以为至宝，这是二乘的四颠倒。世尊为破二乘的四颠倒，在说非常非无常等不二法门。 ②七识住：据俱舍论说：契经中说，有色、有情，身异、想异，如人一分天，是第一识住。 一分天者，谓欲界天，及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。 有色、有情，身异、想一，如劫初起的梵众天，是第二识住。 梵众天言，举初显后，总摄初禅三天， 有色、有情，身一、想异，如极光净天，是第三识住。 应知具摄第二禅天。 经部师解说：有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏，彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫，令彼皆空，侵我处？彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言，净仙，净仙，勿怖，勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空，即于彼灭。彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想，故名想异。 有色、有情，身一、想一，如遍净天，是第四识住。 唯有乐想。 下三无色(指四无色定的前三定处)，名别如经，即三识住。是名为七识住。 【白话解】 维摩诘说了这段妙法，反过来问文殊师利：什么是如来种？ 文殊师利说：有身即是如来种。 无明、有爱二障是如来种，贪恚痴三毒是如来种，四颠倒是如来种，五盖是如来种种。 六尘是如来种，七识住是如来种。 与八正道相违的八邪法是如来种，与九次第定相违的九恼处是如来种，与十善业道相违的十不善道是如来种。 简要言之，六十二见及一切烦恼都是佛种。 问：为什么这么说呢？ 【原文】 答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 (什曰：苦法忍至罗汉无生至佛，皆名正位也。言无为而入者，由取相见故入正位而取证。) 譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。 如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。 【白话解】 维摩诘答：如果认为无为便是入正位的修行者，还是有见有入有证，自以为已得无上道，因而不能再发无上正等正觉之心。 譬如在高原陆地是长不出莲花来的，只有在卑下湿润淤泥之处才能生长莲花。 正如这个道理，以为见无生法忍、或见不动地、或见佛地了，以见相为正位，这些修行者终将不可能再生长佛法了。只有在烦恼泥中的众生才能生起佛法。 【原文】 又如殖种于空，终不得生。粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者不生佛法。 起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。 是故，当知一切烦恼为如来种。 譬如不下巨海，终不能得无价宝珠。如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。 【白话解】 又譬如把种子置于空中，始终不得发芽生长。在有粪水的肥沃的土壤上播种，种子才能滋长茂盛。同样的道理，入无为正位的修行者不能生长佛法。 如果见无为入正位的修行者能生起佛法，那么起我见像须弥山那么大的人也能生起佛法了。 因此，应当知道一切烦恼即是如来种。 譬如不下大海，必定得不到无价的宝珠。也是这个道理，不入烦恼大海，便不可能获得如来的一切智宝。 【原文】 尔时，大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。 我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。 乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。 譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是，声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。 (肇曰：迦叶自知己心微弱，不能发大道意至于胜求，乃复五逆之人，伤己无堪，故善文殊之说。) 是故，文殊师利！凡夫于佛法有法反复，而声闻无也。 所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。 (肇曰：凡夫闻法，能续佛种，则报恩而有反复也。声闻独善其身，不弘三宝，于佛法为无反复也。) 【白话解】 这时大迦叶叹了一口气说：善哉，善哉！文殊师利！这话说得痛快，诚如居士所说，尘劳之类是如来种。 而现在我们入阿罗汉位的大弟子，已经没有条件发无上正等正觉心了。犯五逆罪的人，还能发意生于佛法，而今我们却永不能发心了。 我们如今好像是五根败坏的人，失去五欲功能。同样，声闻乘自认是断了各种烦恼的人，已不能在佛法中再有增益，已经没有了这种心愿了。 因此，文殊师利！凡夫还能复归佛法，而我们这些声闻人无法再复生佛法了。 为什么呢？凡夫闻佛法能发无上道心，不断三宝。即使声闻乘人终身闻佛法，听受十力、四无畏等大乘佛法，永远不能再发无上道意了。 廓然无圣 生灭当下即是无生，二元本处即是一真！ 不可执净为净，亦不可断灭落空！ 有涅槃可证，并证得涅槃，却住涅槃，即是于阿耨多罗三藐三菩提心断灭！ 白云 廓然无圣果然廓然！ 第三十五章　维摩诘偈答普现色身 【原文】 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？ 【白话解】 这时，会中有位菩萨，名叫普现色身，他问维摩诘：居士的父母、妻子、亲戚、眷属、官吏、民众、知识人员，都是什么人？俱舍论的奴婢、僮仆、象马、车乘等等，都在什么地方？ 【原文】 于是，维摩诘以偈答： 智度菩萨母　方便以为父　一切众导师　无不由是生 (肇曰：智为内照，权为外用。万行之所由生，诸佛之所因出。故菩萨以智为母，以权为父。) 法喜以为妻　慈悲心为女　善心诚实男　毕竟空寂舍 (肇曰：法喜，为见法生内喜也。世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦也。慈悲之情，像女人性，故以为女也。诚实贞直，男子之性，亦有为恶而实者，故标以善心。堂宇以蔽风霜，空寂以障尘想。) 弟子众尘劳　随意之所转　道品善知识　由是成正觉 (肇曰：尘劳众生随所化，无非弟子也。成益我者，三十七道品也，可谓善知识乎？) 诸度法等侣　四摄为伎女　歌咏诵法言　以此为音乐 (六度，大乘之要行，发心为侣，俱至道场，吾真侣也。四摄悦众，以当伎女也。口咏法言，以此当为音乐。) 【白话解】 维摩诘说偈言回答： 智度即是菩萨母　善巧方便为生父　三世一切众导师　修道成佛此为途 禅法生喜是爱妻　大慈悲心是乖女　善心诚实帅男子　毕竟空寂做宅舍 弟子即是众尘劳　随心所欲任差作　道品是我善知识　由此乃得成正觉 六度法门成伴侣　四摄即是艺伎女　歌唱吟咏诵法言　美妙法音自乐娱 【原文】 总持之园苑　无漏法林树　觉意净妙华　解脱智慧果 八解之浴池　定水湛然满　布以七净华①　浴此无垢人 (肇曰：总持强记万善之苑也。于此苑中树无垢之林，敷七觉之花，结解脱之果，严八解之池，积禅定之水，湛然充满，布七京之花，罗列水上。然后无垢之士游此林苑，浴此华池，闲宴嬉游，乐之至也。岂外俗苑林水之欢乎？觉意，七觉意也，解脱，有为无为果也。智慧，即果智也。) 象马五通驰　大乘以为车　调御以一心　游于八正路 (肇曰：五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正路也。) 相具以严容　众好饰其姿　惭愧之上服　深心为华鬘 (肇曰：惭愧障众恶，法身之上服。深心，法身之上饰。犹花鬘之在首。) 【注】 ①七净花：戒净、心净、见净、度疑净、道非道知见净、行知见净、断知见净。 【白话解】 建立总持大园苑　种下无漏法林树　开出觉意净妙花　成熟解脱智慧果 得八解脱之浴池　禅定之水湛然满　水中布以七净花　以此沐浴无垢人 象马五通任驰骋　大乘为车御六虚　调御得当唯一心　逍遥游于八正路 形貌具足威仪相　姿容修饰众称赞　惭愧之心为上服　深心向道作花鬘 【原文】 富有七财宝②　教授以滋息　如所说修行　回向为大利 (肇曰：七财，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧也。世人以玉帛为饶，菩萨以七财为富。出入法宝，与人同利。兼示以兹息之法，令如说修行，回向佛道，此利之大者也。) 四禅为床座　从于净命生　多闻增智慧　以为自觉音 (肇曰：世人为毒螫下湿，所以伐木为床，菩萨为下界毒恶，故以四禅为床。四禅高床，修净命之所成。什曰：以多闻法音觉其禅寝也。) 甘露法之食　解脱味为浆　净心以澡浴　戒品为涂香 (肇曰：无漏甘露以充其体，入解脱法浆以润其身也。净心为澡浴之水，戒具为塗身之香。) 摧灭烦恼贼　勇健无能踰　降伏四种魔　胜幡建道场 (肇曰：外国法，战争破敌，立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼，降四魔怨，乃立道场建胜相也。) 【注】 ②七财宝：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。 【白话解】 家中富有七财宝　教授众生以滋息　如佛所说勤修行　回向佛道为大利 敷设四禅作床座　于此床座净命生　多闻圣法增智慧　以此作为自觉音 甘露之法为饮食　解脱之味是琼浆　以清净心行澡浴　以持戒品作涂香 摧灭诸般烦恼贼　英勇矫健若金刚　降伏内外四种魔　最胜旌幡建道场 【原文】 虽知无起灭　示彼故有生　悉现诸国土　如日无不见 (肇曰：知无起灭，则得法身。无复生分为彼有生，故无往不见。自此以下，尽叹菩萨应变之德，以法为家，故其能若此。) 供养于十方　无量亿如来　诸佛及己身　无有分别想 (肇曰：未尝觉彼己之异也。) 虽知诸佛国　及与众生空　而常修净土　教化于群生 (肇曰：知空不舍有，所以常处中。) 诸有众生类　形声及威仪　无畏力菩萨　一时能尽现 【白话解】 虽知诸法无起灭　为示教化起方便　示现天下诸国土　如日朗照无不见 虔诚供养遍十方　无量亿数众如来　十方诸佛及己身　非一非异皆自在。 虽知佛国如虚空　一切众生亦如空　常行修炼见净土　以此教化诸群众 世上诸有众生类　形色声音威仪显　大无畏力诸菩萨　刹那之间尽显现 【原文】 或示老病死　成就诸群生　了知如幻化　通达无有阂 或现劫尽烧　天地皆洞然　众人有常想　照令知无常 无数亿众生　俱来请菩萨　一时到其舍　化令向佛道 经书禁咒术　工巧诸伎艺　尽现行此事　饶益诸群生 【白话解】 心明觉知众魔事　示现随魔行化变　自有善巧方便智　随意一念都能见 或现劫尽大火烧　遍地烈焰满天燃　众人执迷有常想　始知世间有无常 之间无数亿众生　一齐都来请菩萨　同时分身到其舍　教化他们向佛法 教以经书禁咒术　教以工巧诸伎艺　示现实行此等事　饶益世上诸群生 【原文】 世间众道法　悉于中出家　因以解人惑　而不堕邪见 (肇曰：九十六种皆出家求道，随其出家，欲解其惑，不同其见也。) 或作日月天　梵王世界主　或时作地水　或复作风火 劫中有疾疫　现作诸药草　若有服之者　除病消众毒 劫中有饥馑　现身作饮食　先救彼饥渴　却以法语人 (肇曰：菩萨法身，于何不为？或为药草，令服者病除：或为饮食，令饥渴者得饱满。) 【白话解】 引导世间众道法　全在此中真出家　因而解除人痴惑　不至迷妄堕邪见 或者化作日月天　或作梵王世界主　有时化作地与水　有时化作火与风 遇到劫中有疾疫　现作药草救病人　若有服用此药草　解除疾病除毒根 遇到劫中有饥荒　现作饮食济饥民　先解饥渴救急难　然后以法施众人 【原文】 劫中有刀兵　为之起慈心　化彼诸众生　令住无诤地 若有大战阵　立之以等力　菩萨现威势　降伏使和安 一切国土中　诸有地狱处　辄往到于彼　勉济其苦恼 一切国土中　畜生相食啖　皆现生于彼　为之作利益 【白话解】 劫中遇到刀兵事　为之生起大慈悲　教化众生息怨恨　引导住于无诤地 若然碰上大战阵　建立双方均等力　菩萨现出大威势　降伏两军使平息 三界一切国土中　凡有地狱苦难处　菩萨现身生地狱　济其苦恼行化度 三界一切国土中　畜生残害相食处　菩萨现身畜生道　为作利益行化度 【原文】 示受于五欲　亦复现行禅　令魔心愦乱　不能得其便 (肇曰：欲言行禅，复受五欲，欲言受欲，复现行禅。莫测其变，所以溃乱也。) 火中生莲华　是可谓希有　在欲而行禅　希有亦如是 (肇曰：自非静乱齐旨，孰能为之者也？) 或现作淫女　引诸好色者　先以欲钩牵　后令入佛道 (肇曰：反欲以顺。) 或为邑中主　或作商人导　国师及大臣　以祐利众生 【白话解】 示现领受五欲乐　复现行禅清净心　以令群魔心愦乱　不得其便来扰侵 火中生出妙莲华　此等世上稀有事　身在欲界行四禅　世间稀有亦如是 或者现身作淫女　引诱诸等好色徒　先以欲钩牵其心　然后度入菩提道 或者现作邑中主　或者现作商人导　或现国师及大臣　祐护利益济群曹 【原文】 诸有贫穷者　现作无尽藏　因以劝导之　令发菩提心 我心憍慢者　为现大力士　消伏诸贡高　令住无上道 (肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩萨现为力士，服其高心，然后润以法水。) 其有恐惧众　居前而慰安　先施以无畏　后令发道心 或现离淫欲　为五通仙人　开导诸群生　令住戒忍慈 【白话解】 遇到资财贫穷者　现身化作无尽宝　因势利导令悔悟　发菩提心行大道 遇到我心憍慢辈　现身化作大力士　消伏彼等贡高心　引导行于无上道 遇到心生恐惧者　上前抚慰令安心　先让建立无畏心　然后引导发道心 或者为教离淫欲　作五通仙度迷痴　开导世上诸群生　令能住于戒忍慈 【原文】 见须供事者　现为作僮仆　既悦可其意　乃发以道心 随彼之所须　得入于佛道　以善方便力　皆能给足之 如是道无量　所行无有涯　智慧无边际　度脱无数众 假令一切佛　于无量亿劫　赞叹其功德　犹尚不能尽 (肇曰：其权智之道，无涯无际，虽复众圣殊辩，尚不能尽。) 谁闻如是法　不发菩提心　除彼不肖人　痴冥无智者 (肇曰：下士闻道，大而笑之；日月虽明，何益瞽者。)　 【白话解】 遇见有人要帮忙　现僮仆奉献殷勤　取悦其心令欢喜　从中引导发道心 随彼希望之所须　欲求得入于佛道　即以善巧方便力　皆能令其得满足 如此圣贤道无量　所作修行路无涯　所得智慧无边际　度脱众生恒沙数。 即使三世十方佛　从此直到无量劫　赞叹此中佛功德　尚且无法说得完 试问有谁闻此法　不发菩提大道意　除非他是不肖人　或是冥顽与愚痴　 《维摩经》译文、注释、经文对照 入不二法门品第九 第三十六章　十三位菩萨说不二法门 【原文】 尔时，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。 (肇曰：自经始以来，所明虽殊，然皆大乘无相之道。无相之道，即不可思议解脱法门，即第一义无二法门。此净名现疾之所建，文殊问疾之所立也。凡圣道成，莫不由之。故事为篇端，谈为言首。究其所归，一而已矣。然学者开心有地，受习不同，或观生灭以反本，或推有无以体真，或寻罪福以得一，或察身口以冥寂。其途虽殊，其会不异。不异故取众人之所同，以证此经之大旨也。) 会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生灭为二，法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。 (肇曰：灭者，灭生耳。若悟无生，灭何所灭？此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道，故说己所解为不二法门也。下皆类尔，离真皆名二，故以不二为言。) 德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所。是为入不二法门。 (肇曰：妙主常存，我也。身及万物，我所也。我所，我所有也。法既无我，谁有之者？) 不眴①菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得。以不可得故，无取无舍，无作无行。是为入不二法门。 (肇曰：不眴有三义，一、如天；二、爱敬佛身，谛观不眴；三、心无尘翳，慧眼常开。有心必有所受，有所受必有所不受，此为二也。若悟法本空，二俱不受，则无得无行，为不二也。) 德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性，则无净相顺于灭相。是为入不二法门。 (肇曰：净生于垢，实性无垢，净何所净？) 【注】 ①不眴：眴者，目光动摇，神昏意乱。不眴，心无尘翳，慧眼常开。 【白话解】 这时，维摩诘对各菩萨们说：诸位仁者！怎样是菩萨不二法门？请各位随自己所乐见乐行的心得说说吧！ 会中有位菩萨名叫观自在，他首先发言：诸位仁者！生和灭是两回事。如果懂得法本来不生，无生则无可灭，便得无生法忍，就说是入不二法门。 德守菩萨说：我、我所为二，因为有我，才有我所，如果建立了无我观点，便不再有我所，就说是入不二法门。 不眴菩萨说：受、不受为二。如果不摄受诸法便不可能有什么心得。心无所得，也就不存在取或舍的问题，自然也不会作意，便没有心行(思维)。无取、无舍、无作、无行，就说是入不二法门。 德顶菩萨说：垢与净为二。如果认识了垢的实性，便不再存在净相。无垢无净，便合乎寂灭相，就说是入不二法门。 【原文】 善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。 (肇曰：情发为动，想我为念也。) 善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等。是为入不二法门。 (肇曰：言一欲以去二，不言一也。言无欲以去有，不言无也。而惑者闻一则取一相，闻无则取无相，故有二焉。) 妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。 弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。 (肇曰：弗沙，星名也，菩萨因以为字焉。) 师子菩萨曰：罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。 (肇曰：金刚慧，实相慧也。) 【白话解】 善宿菩萨说：心动、心念为二。心不动，便不生心念，便对诸法相都不作分别。通达这个道理，就说是入不二法门。 善眼菩萨说：一相、无相为二。如果了知一相即是无相，亦不取无相，观诸法平等。就说是入不二法门。 妙臂菩萨说：菩萨心、声闻心为二。观察心相如虚空、如幻化。无菩萨心、无声闻心，就说是入不二法门。 弗沙(二十八宿中的鬼宿)菩萨说：善、不善为二。如果对一切法不起善或不善的心念，入无相境界而能通达无碍，就说是入不二法门。 师子菩萨说：罪、福为二。如果通达罪的真实性，便与福无异，以金刚慧(最胜智慧)决了此相，明确认识罪与福的真实性，不受相缚。既不受缚，也无须解。就说是入不二法门。 【原文】 师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。 净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。 那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。 (肇曰：夫有入则有出，有出必有溢，有溢必有散，此俗中之常数。) 善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚、无解，不燃、不灭，如是解者，是为入不二法门。 (肇曰：缚、燃，生死之别名，解、灭，涅槃之异称。) 【白话解】 师子意菩萨说：有漏、无漏为二。如果确立了诸法平等的观点，便不会想有漏还是无漏。不着于相，亦不住于自己造的无相。就说是入不二法门。 净解菩萨说：有为、无为为二。如果离一切世俗数论，便到了心如虚空的境界，心地清净，智慧无阂，就说是入不二法门。 那罗延(胜力)菩萨说：世间、出世间为二。如果懂得世间本性是空的，即是出世间了。在世间、出世间这两者中，无所谓入，也无所谓出。既不入，则不会满溢。既不出，则不会散。就说是入不二法门。 善意菩萨说：生死、涅槃为二。如果明了生死的实性，就建立了无生无死的观点。也便无缚、无解，不燃、不灭，能有这样见解，就说是入不二法门。 白云按 十三位菩萨说不二法门，各各有理。都还是事上、理上的功夫。真不二法门非语言所能表述。 入不二法门品第九 【原文】 现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽皆是无尽相，无尽相即是空，空则无有尽、不尽相，如是入者，是为入不二法门。 (肇曰：有为虚伪法，无常故名尽。实相无为法，常住于不尽。以不尽为不尽者，皆二法也。若能悟尽不尽俱无尽相者，则入一空不二法门也。) 普守菩萨曰：我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。 (肇曰：非我出于我耳，见我实性者，我本自无，何况非我也？) 电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。 (肇曰：明，慧明也。我明，痴冥也。见无明性，即是为明。若见明为明，即是无明，故不可取也。) 喜见菩萨曰：色色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是，受想行识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。 (肇曰：色即是空，不待色灭然后为空。所以见色异于空者，则二于法相也。) 【白话解】 现见菩萨说：尽、不尽为二。说究竟尽，说不尽，都是无尽相。无尽相即是空，虚空本来就是无尽的。能确立这样的观点，就说是入不二法门。 普守菩萨说：我、无我为二。寻求不可得确定的“我”，怎么能求得“无我”的相？明白了我的实性虚妄，求不可得，便不会再生起我与无我的二相，就说是入不二法门。 电天菩萨说：明、无明为二。无明的实性即是明，当你知道自己不明白某种事物的时候，你是明智的。圣人也不说我对一切都明了，所以明亦不可取。明与无明是不能用数量定出一条准确的分界线的。懂得明与无明是平等无二的，就说是入不二法门。 喜见菩萨说：色、空为二。色即是空，不是色灭了才是空，色的自性本来就是空。受、想、行、识都是一样。乃至识、空为二。识即是空，不是识灭了才是空，识的自性本来就是空。对这些问题的认识，如果能通达无碍，就说是入不二法门。 【原文】 明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。 (肇曰：四种，四大也。空种，空大也。此无众生之所由生。) 妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。 (肇曰：存于情尘，故三毒以生。若悟六情性，则于六尘不起三毒。此寂灭之道也。) 无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。 (肇曰：以六度为妙因，遍向一切智者，二也。若悟因果同性，入于一相，乃应不二。) 深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作，若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。 (肇曰：三行虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也。无缘既同，则三解脱无异。) 【白话解】 明相菩萨说：地水火风四大种性各异，四大种性与空种性异，这两种异为二。四大种性即是空种性，以前是空，今后是空。前际、后际的中间是中际，这中际亦空。如果能这样认识各种性者，就说是入不二法门。 妙意菩萨说：眼根、色尘为二。如果懂得眼根的本性，对所见的色尘不贪、不恚、不痴，便称为眼、色寂灭。同样，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二。乃至如果懂得意的本性，对所知的法尘不贪、不恚、不痴，便称为意、法寂灭。能安住这种境界，就说是入不二法门。 无尽意菩萨说：布施与回向一切智为二。布施本性即是回向一切智性，同样，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与回向一切智都是二。乃至智慧本性即是回向一切智性。对六度与回向一切智，于其中能入一相的，就说是入不二法门。 深慧菩萨说：是空、是无相、是无作为二。空即是无相，无相即是无作。如果确立了空观，也就明无相、无作的真实义了，即不会再生心意识了。入其中任一解脱门，即入了三解脱门，这就是入不二法门。 【原文】 寂根菩萨曰：佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。 (肇曰：无相，真智佛宝也。实相，无为法宝也。修无为道，僧宝也。三宝虽异，皆无为相也。) 心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。 (肇曰：诸法生时空生，灭时空灭。身存身亡，亦何以异？而怀惊惧于其中乎？) 上善菩萨曰：身、口、意善①为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。 (肇曰：三业虽殊，无作一也。诸法之生，本于三业。三业既无，谁作诸法也？) 福田菩萨曰：福行、罪行、不动行②为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。 (肇曰：福，欲界善行。罪，十恶之流。不动色，无色界行也。) 【注】 ①身口意善：这里指身口意善三业。十善业中的不杀、不盗、不淫是身善业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语是口善业，不贪、不恚、不痴是意善业。 ②不动行：在这里指于色界、无色界中不起心动念。 【白话解】 寂根菩萨说：佛、法、众(僧)为二。佛即是法，法即是众，这三宝都是无为相，与虚空一样。一切法都如此，能照此修行，就说是入不二法门。 心无碍菩萨说：身、身灭为二。身即是身灭，色身、识身都时刻在生住异灭。为什么呢？见了身的实相，就不会见哪个是身、见哪个是灭身，身与灭身无二无分别，对其中变化相，不惊不惧，就说是入不二法门。 上善菩萨说：身、口、意善为二。这三业都是无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，这三业无作相即一切法无作相，能这样随顺无作慧的修行者，，就说是入不二法门。 福田菩萨说：福行、罪行与不动行为二。这三行的实性即是空，空则无福行、无罪行，亦无不动行。心中不起这三行，就说是入不二法门。 【原文】 华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。 (肇曰：因我故有彼，二名所以生。若见我实相，则彼我之识，无由而起。) 德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。 (肇曰：得在于我，相在于彼。我不得相，谁取谁舍？) 月上菩萨曰：闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。 (肇曰：二乘入灭尽定，六根尽废。心想都灭。虽经昼夜，不觉晦明之异，喻菩萨无心于明暗耳。) 宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。 (肇曰：世间无缚，曷为而厌？涅槃无解，曷为而乐？) 【白话解】 华严菩萨说：二法都从“我”起，如果认识了“我”的实相，便不会生起二法。不住于二法，便不会有各种识，无各种识，亦无所识。无所识，就说是入不二法门。 德藏菩萨说：有所得相为二。如果有所得，必起取舍之心。如果无所得，便无取舍之心。无取舍心，就说是入不二法门。 月上菩萨说：暗与明为二。如果无暗、无明，则无有二。为什么呢？譬如在灭受想的禅定中，就无暗亦无明，一切法相都是这样。对一切法都持平等观，就说是入不二法门。 宝印手菩萨说：乐涅槃、不乐世间为二。如果不乐涅槃、不厌世间，则无有二。为什么呢？如果有缚，必然有解。如果本来无缚，有什么要解？无缚、无解，便不会生出乐心或厌心，就说是入不二法门。 【原文】 珠顶王菩萨曰：正道邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。 乐实菩萨曰：实不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。 (肇曰：实相，慧眼之境，非肉眼所见。慧眼尚不见实，而况非实？虽曰无见而无所不见，此真慧眼之体。) 如是，诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？ 文殊师利曰：如我意者，于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。 (肇曰：上来诸人所明虽同，而所因各异。且直辩法相，不明无言。今文殊总众家之说，以开不二之门。直言法相不可言，不措言于法相，斯之为言，言之至也。而方于静默，犹亦后然。) 【白话解】 珠顶王菩萨说：正道、邪道为二。如果住于正道，便不会分别什么是邪、什么是正。离邪离正，就说是入不二法门。 乐实菩萨说：实与不实为二。如实见诸法的人，就知道诸法实相不可得，何况不如实见的人！不如实见的人所见诸法更没有实相可得。为什么呢？肉眼所不见的，慧眼能见。而这慧眼，无见、无不见，就说是入不二法门。 各位菩萨各各都说了不二法门，便问文殊师利：什么是菩萨入不二法门？ 文殊师利说：依我看，于一切法无言、无说、无示、无识，说出来的都有相。离问答相，就说是入不二法门。 【原文】 于是，文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？ 时，维摩诘默然无言。 (肇曰：有言于无言，未若无言于无言。所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言。此三明宗虽同，而迹有深浅。所以言后于无言，知后于无知。信矣哉！) 文殊师利叹曰：善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。 (肇曰：默领者，文殊其人也。为彼持言，所以称善也。) 说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。 【白话解】 于是，文殊师利问维摩诘：我们都说过了，应当轮到仁者说了。请你说说，怎样才是菩萨入不二法门？ 这时，维摩诘默不作声。 文殊师利赞叹说：善哉，善哉！看维摩诘，一声不出，完全离了文字语言，这才是真入不二法门。 当维摩诘说这入不二法门品时，在这会众中的五千菩萨都进入了不二法门的境界，得无生法忍。 《维摩经》译文、注释、经文对照 香积佛品第十 第三十八章　维摩诘差化菩萨往香积佛国求香饭 【原文】 于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？ (肇曰：置座设食，迎宾之常，而待客先发者，欲以生论耳。舍利弗时会之长，故每扣兴端。) 时维摩诘知其意，而语言：佛说八解脱，仁者受行。岂杂欲食而闻法乎？ (肇曰：佛说八解脱，乃是无欲之佳肴，养法身之上膳。仁者亲受，为无多求。然方杂食想，而欲听法，岂是原举来求之情乎？) 若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。 时，维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众。上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。 【白话解】 已近中午，该是吃饭的时候了。舍利弗心里想着，这些菩萨到哪里用餐呢？ 这时，维摩诘知道舍利弗心中的疑惑。对舍利弗说：仁者所受所行，能够心怀杂念，已边想着用餐，一边用心闻法吗？如果想用餐，且稍待片刻，会让你得到前所未尝过的饭食。 即时，维摩诘进入三昧，向到会大众显示神通力。 到会大众都见到，过四十二恒河沙佛土，有个佛国名为众香，佛的名号叫做香积，香积佛正在那里现身说法。 这众香国的香气，是十方诸佛世界人天所有香中最香的第一香 【原文】 彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。 其界一切皆以香作。楼阁、经行香地、苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。 是时，彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。 时，维摩诘问众菩萨言：诸仁者！谁能致彼佛饭？ (肇曰：既现彼国，推有力者令取饭也。) 以文殊师利威神力故，咸皆默然。 (肇曰：文殊将显净名之德，故用神力使众会默然矣。) 【白话解】 在那国土里，没有声闻僧和辟支佛的名称，只有清净的大菩萨，香积佛为他们说法。 在那世界里，一切都是香的，亭台楼阁、经行的草地、花苑、园林，无不放出阵阵香气，他们食物的香气，流布到十方无量世界。 这时，香积佛正好同众菩萨围坐一起用餐。那里的天子，都号称香严，全都发无上正等正觉心，虔诚供养香积佛及众大菩萨。这些景象，在会中的大众犹如亲临其境，人人都见得清清楚楚。 这时，维摩诘问众位菩萨：诸位仁者！谁能去把那里的佛饭请过来？ 因为文殊师利要让维摩诘显示他的无边功德，便运用神力使会中大众都保持默然。 【原文】 维摩诘言：仁此大众无乃可耻。 (肇曰：励未成也。) 文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。 (肇曰：进始学也。) 于是，维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨。相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：汝往上方界，分度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰： 维摩诘稽首世尊足下，致敬无量！问讯起居，少病少恼、气力安不？ (肇曰：将示有身不得无思，故致问如来犹云少病少恼。) 【白话解】 维摩诘说：诸位仁者，不必谦虚啊！ 文殊师利说：佛说过，不要看轻未学的人。 当时，维摩诘仍然坐在座椅上，在大众面前幻化出一位菩萨。这幻化的菩萨，相貌威严端庄，功德殊胜，身放光明，遍照与会大众。维摩诘告诉幻化菩萨：你到上方界去，过四十二恒河沙数佛土，那里有个佛国，名叫众香国，佛的名号是香积如来，正同菩萨们一起用餐。你到那里，照我的话对香积佛说： 维摩诘稽首世尊足下，致敬无量！问讯世尊起居，少病少恼吧？气力安和吗？ 【原文】 愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。 时，化菩萨即于会前升于上方。举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足。 又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？ 愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。 (肇曰：所食之余，卑逊言也。彼土因香以通大道，此国众生，志意狭劣，故请香饭之余，以弘佛事也。) 【白话解】 但愿得到世尊食剩的香饭，带回娑婆世界，施与会中众生作佛事，使娑婆世界陶醉于小法的修行者能够觉悟，得以弘扬大道，亦使如来的名声遍传娑婆世界，十方知闻。 即时，见幻化菩萨于会前升空而去。所有会众都见幻化菩萨到了众香世界，向香积佛足稽首作礼。 又听到幻化菩萨说：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量！问讯世尊起居，少病少恼吧？气力安和吗？ 但愿得到世尊食剩的香饭，带回娑婆世界施与会中众生作佛事，使娑婆世界陶醉于小法的人能够觉悟，得以弘扬大道，亦使如来的名声遍传娑婆世界，十方知闻。 第三十九章　香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘 【原文】 彼诸大士见化菩萨，叹未曾有。今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何称为乐小法者？即以问佛。 (肇曰：彼诸大士皆得神通，而不能常现在前。而其土纯一大乘，不闻乐小之名，故有斯问也。) 佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。 彼菩萨言：其人何如乃作是化？德力无畏，神足若斯？ 佛言：甚大。一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。 【白话解】 那里的大士们见到幻化菩萨，都觉得很惊奇，赞叹起来，这位上人从哪里来？娑婆世界什么模样？怎样是乐小法的人？大士们都不知道，便问香积佛。 香积佛告诉他们：下方界过四十二恒河沙数佛土，有个世界名叫娑婆，佛号释迦牟尼，正在那里现身。那里现在是五浊恶世，释迦牟尼为那里乐小法的众生敷演大道。那里有位菩萨，名叫维摩诘，住于不可思议解脱境界，为菩萨们说法。派遣幻化菩萨来称扬我的名声，并赞叹此方净土，让他们那里的菩萨增益功德。 众香世界的菩萨说：那人怎么会有如此造化？德力无畏，神通如此高超？ 香积佛说：他的功德很大很大！能派遣化身菩萨遍往十方，施作佛事，饶益众生。 【原文】 于是，香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。 时，彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。 (肇曰：闻彼佛称此佛菩萨功德，故欲同举功德也。) 佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又，汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。 又，诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。 【白话解】 香积如来随即取来一只香钵，把许多满钵的香饭装在这只香钵内给幻化菩萨。 这时，众香国的九百万菩萨都说：我门想去娑婆世界供养释迦牟尼佛，也想见见维摩诘等众位菩萨。 香积佛说：好哇！把你们身上的香气收摄起来，不致引起他们那里的众生起惑乱心。还要舍弃你们的本来形态，不致引起那里求菩萨道的人自惭鄙耻。又，你们在那里不要轻贱别人而产生隔阂。为什么呢？十方国土都同虚空一样。只是诸佛为了化度乐小法的人，才不尽显示清净的国土而已。 第四十章　香饭功德 【原文】 时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。 时，维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。 是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。 时，毗耶离婆罗门居士等闻是香气，身意快然，叹未曾有。 (肇曰：异香入体，身心怡悦。) 【白话解】 这时，幻化菩萨领受了满钵香饭，同那九百万菩萨一起，承香积佛的威神及维摩诘的神力，忽然之间，在那上方界消失了，须臾之间来到了维摩诘的住舍。 维摩诘当即变化出九百万师子座，像前一次请来的一样堂煌，来到的菩萨都在其上就坐。 幻化菩萨把满钵香饭捧给维摩诘，这饭的香气熏遍了毗耶离城和三千大千世界。 这时，毗耶离城的婆罗门、居士等人闻到这香气，都觉得身心欢畅，叹未曾有。 【原文】 于是，长者主月盖从八万四千人来入维摩诘舍。 (肇曰：毗耶离国，无有君王。唯有五百长者共理国事。月盖，众所推重，故名主。) 见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。 诸地神、虚空神、及欲、色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。 时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者！可食如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之使不消也。 (肇曰：先示受食法也。此饭，大悲之果，悲意所护，悲心所兴，故名大悲所熏。以限意食之，则不能消。报施主恩，无限阂意也。) 【白话解】 于是，长者主月盖带领八万四千人来入维摩诘住舍。见到他的住室中有很多大菩萨，菩萨们坐的那些师子座高大华丽，心生大欢喜。他们向众菩萨及大弟子作礼，然后站在一旁。 所有地神、虚空神、欲界六天、色界十八天的天人闻到这香气，亦都来到维摩诘住舍。 这时，维摩诘对舍利弗等大声闻说：仁者！请食如来甘露味饭，这饭是大悲所熏，不要以有限的心意食这饭，如果有限意，食了不消化。 【原文】 有异声闻念：是饭少而此大众人人当食。 (肇曰：不思议食，非二乘所及。故生是念也。) 化菩萨曰：勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。 (肇曰：无量福慧，即香饭之因。夫有无量之因，必有无量之果。若因可量，果亦可量。如来无量福慧，岂是声闻小智所能量乎？) 四海有竭，此饭无尽。使一切人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。 所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。 (肇曰：如来具五分法身，无量功德报应之饭，如何可尽矣？) 于是，钵饭悉饱众会，犹故不[歹*斯]。其诸菩萨、声闻、天人食此饭者，身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。 又，诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。 【白话解】 另有一些声闻人在想，饭这么少，在这里的大众人人都食，够食吗？ 幻化菩萨说：不要以声闻小德小智称量如来的无量福慧。四海水有枯竭时，这香饭食不尽。即使一切人食，肚量都有须弥山那么大，乃至时间终一劫那么长，也吃不尽。 为什么呢？这无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见五种功德具足的佛菩萨所食余下的饭，总是吃不完的。 这钵饭，到会大众都吃饱了，还有余有剩。所有吃了这饭的菩萨、声闻、天人等，个个都身安心乐，好像都成了乐庄严国里的菩萨。 吃了香饭的这些人，所有毛孔都放出有如众香国里那些香树的妙香。 【原文】 尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？ 彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。 (肇曰：其土非都无言，但以香为通道之本。如此国因言通道，亦有应神变而得悟者。) 菩萨各各坐香树下闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。 (肇曰：此三昧力能生功德也。) 【白话解】 这时，维摩诘问众香国的菩萨：香积如来以什么说法？ 众香国的菩萨说：我们国土里不用文字语言说法。只以各种香气让所有天人规范自己的身心。 第四十一章　众生刚强难化说刚强之语以调伏之 【原文】 彼诸菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？ 维摩诘言：此土众生刚强难化故，佛为说刚强之语以调伏之。 言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。 (肇曰：诸难处，指八难处。外道异学，名愚人生处也。) 是身邪行是身邪行报，是口邪行是口邪行报，是意邪行是意邪行报。 【白话解】 众香国的菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以什么说法？ 维摩诘对他们说：因为这娑婆世界的众生刚强难化，所以佛说刚强的话语，以调伏难化的众生。 给他们讲地狱，讲畜生，讲饿鬼，讲诸难处，讲愚人生处。 又讲犯身邪行会有身邪行报，犯口邪行会有口邪行报，犯意邪行会有意邪行报。 【原文】 是杀生是杀生报，是不与取是不与取报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报，是两舌是两舌报，是恶口是恶口报，是无义语是无义语报。 (肇曰：华饰美言，苟悦人意，名无义语。) 是贪嫉是贪嫉报，是嗔恼是嗔恼报，是邪见是邪见报。 是悭吝是悭吝报，是毁戒是毁戒报，是嗔恚，是嗔恚报，是懈怠是懈怠报，是乱意是乱意报，是愚痴是愚痴报。 是结戒，是持戒，是犯戒。 (肇曰：如律藏说。) 是应作是不应作，是障阂是不障阂。 (肇曰：犯律，有罪重而不障道，有罪轻而障道者。亦有三障：业障、报障、烦恼障也。) 是得罪是离罪，是净是垢，是有漏是无漏，是邪道是正道，是有为是无为，是世间是涅槃。 【白话解】 讲犯杀生会有杀生报，犯不与取会有不与取报，犯邪淫会有邪淫报，犯妄语会有妄语报，犯两舌会有两舌报，犯恶口会有恶口报，犯无义语会有无义语报，犯贪嫉会有贪嫉报，犯嗔恼会有嗔恼报，犯邪见会有邪见报。 犯悭吝会有悭吝报，犯毁戒会有毁戒报，犯嗔恚会有嗔恚报，犯懈怠会有懈怠报，犯乱意会有乱意报，犯愚痴会有愚痴报。 又讲怎么是结戒，是持戒，是犯戒。怎么是应作，是不应作。什么是障碍，是不障碍。什么是得罪，是离罪。什么是净，是垢。什么是有漏，是无漏。什么是邪道，是正道。什么是有为，是无为。什么是世间，是涅槃。 【原文】 以难化之人心如猿猴故，以若干种法制御其心，乃可调伏。 (肇曰：以其难化，故示罪福之若是也。) 譬如象马[怡-台+龍]悷不调，加诸楚毒乃至彻骨，然后调伏。 如是刚强难化众生故，以一切苦切之言乃可入律。 (肇曰：非钩捶无以调象马，非苦言无以伏难化。) 彼诸菩萨闻称为已，皆曰未曾有也。如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。 (肇曰：诸佛平等，迹有参差。由群生下劣，志愿狭小，故佛隐自在力，同其贫陋，顺其所乐而以济之。应感无方，不择净秽，此未曾有也。) 斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。 【白话解】 由于难化的人之心似猿猴故，所以要施设若干种法以制御他的心，才能调伏。 好比对乖悷不驯的象马，要用毒辣的手段，甚至施以彻骨之痛，才能把它调伏。 同样，对刚强难化的众生，必须以一切苦切之语言，才能使他们入律。 众香国的菩萨听了维摩诘这席话，都说：未曾有啊！世尊释迦牟尼佛隐藏自己的无量自在神力，乐于贫穷，与僧众一起托钵乞食化缘，以法施度脱众生。这里众多菩萨，亦不辞劳苦，谦下为怀，以无量大悲之心受生这个佛土。 第四十二章　此土菩萨功德 【原文】 维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。 (肇曰：成其所叹也。) 然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。 何等为十？ 以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。 说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生。是为十。 (肇曰：夫善因恶起，净因秽增。此土十恶法具，故十德增长。彼土纯善，故施德无地。所以百千劫行，不如一世也。) 【白话解】 维摩诘对众香国菩萨说：诚如你们所言。 在这佛土的菩萨对所有众生都有坚固的大悲之心。他们一世饶益的众生，比你们那边国土百千劫所饶益的众生还要多。 为什么呢？这娑婆世界有十种饶益众生的善法，是别的净土里所没有的。 是哪十种？ 以布施财物的施舍行摄受贫穷的人，以清净戒律的持戒行摄受破毁禁戒的人，以难忍能忍的忍辱行摄受嗔恚之心，以勤奋不懈的精进行摄受松散懈怠，以修习禅定摄受乱意烦心，以般若智慧摄受愚痴无明。 以说除难法度脱处于八难中的众生，以说大乘法度脱乐于小乘的修行者，以诸善根拔济无德之人，常以四摄法成就各类众生。这就是十种饶益众生的善法。 【原文】 彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？ (肇曰：将励此土始学菩萨令生净国，故生此问也。) 维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。 何等为八？ 饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。 (肇曰：代彼受苦，不自计身，所有功德，尽施众生。岂以有益而想其报乎？若不为众生，应久入涅槃。为彼受苦，令其先度。彼去我留，非代谓何？此饶益之至。一法也。) 等心众生，谦下无阂。 (肇曰：怨亲不殊，卑己厚人，等心尊卑，情无介然。二法也。) 于诸菩萨视之如佛。 (肇曰：菩萨，众生之桥梁，三宝之所系，视之如佛，则增己功德。三法也。) 所未闻经，闻之不疑。 (肇曰：佛所说经，闻则信受，不以未闻而生疑惑。四法也。) 【白话解】 众香国的菩萨问维摩诘：菩萨修行要成就哪些法门，在这世界能不生疮疖疣子，身行无瑕疵，而得生于净土？ 维摩诘说：菩萨修行成就八种法门，在这世界能身行无瑕疵，而得生于净土。 是哪八种法门？ 一、饶益众生而不望回报，代一切众生承受各种苦恼，所作的种种功德，自己不居功，全都回向给一切众生。 二、平等对待众生，心常谦下，与众生无隔阂。 三、像敬佛陀一样，尊敬各位菩萨。 四、对未听闻过的佛经，敬信不疑。 【原文】 不与声闻而相违背。 (肇曰：三乘虽异，归宗不殊，不以小大而相违背。五法也。) 不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。 (肇曰：他种他获，曷为而嫉？己种己得，曷为而高？于是二中，善自调伏。六法也。) 常省己过不讼彼短。 (肇曰：省己过则过自消，讼彼短则短在己。七法也。) 恒以一心求诸功德。是为八。 (肇曰：尘垢易增，功德难具。自非一心专求，无以剋成。具此八法，则行无疮疣，终生净土矣！) 维摩诘文殊师利于大众中称为法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。 【白话解】 五、大乘法含摄声闻法，不与声闻法相违背。 六、不嫉妒别派的供养，不抬高自己的利益，在别人受的供养与自己获得的利益之间调伏其心。 七、常反省自己的过失，不说他人的短处。 八、恒心专一，坚持不退，以求各种功德。 这就是得生于净土的八种法门。 维摩诘和文殊师利于大众中说这些法时，当即有百千天人都发无上正等正觉的道心，有十千菩萨得无生法忍。 《维摩经》译文、注释、经文对照 菩萨行品第十一 第四十三章　维摩诘掌托诸菩萨比丘诣佛 【原文】 是时，佛说法于庵罗树园。其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。 (肇曰：至人无常所，理会是邻，如来、净名，虽服殊处异，而茑存有在。所以来往兴化，共弘不思议道也。因遣问疾，所明若上。今将诣如来，封印兹兴，故先现斯瑞，一启群心是也。) 阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。 (肇曰：大士所为，非小到所及，故问其缘由也。) 佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来故，先为此瑞应。 于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛与诸菩萨礼事供养。 文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。 【白话解】 释迦牟尼佛在庵罗树园说法。派文殊师利带了一批菩萨和大弟子以及诸天人等去维摩诘室问疾，佛继续在庵罗树园说法。忽然，地面变得非常广博，庄严华丽，会中大众身上都金光闪耀。 阿难问佛：世尊！有什么因缘，发生这种瑞应？这里，忽然地面变得非常广博，庄严华丽，会中大众身上都金光闪耀。 佛告诉阿难：是维摩诘、文殊师利和那边大众恭敬围绕，发意要到这里来了，先在这里出现这些瑞应。 于是，维摩诘对文殊师利说：大家可以一起去见佛与诸位菩萨了，去向他们参礼供养吧！ 文殊师利说：好啊！动身吧！现今正是时候。 【原文】 维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。 (肇曰：净名置座于地，将先致敬也。) 其诸菩萨即皆避座稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。 诸大弟子、释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。 于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐。 即皆受教。 【白话解】 维摩诘即以神力把大众和师子座都置于右掌上，带大众去佛说法的庵罗树园。到了即落地，向佛足稽首作礼，右绕转七匝，一心合掌，然后伫立于一面。 其余所有菩萨都从师子座下来，稽首佛足，亦绕七匝，伫立于一面。 各大弟子、释梵四天王等，亦从师子座下来，稽首佛足，伫立于一面。 于是，世尊依礼仪法式向各位菩萨做了慰问，让他们回位就坐。 大众都回位坐好，听受教诲。 第四十四章　诸佛威仪进止诸所施为无非佛事 【原文】 众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？ 唯然！已见。 于汝意云何？ 世尊！我睹其为不可思议。非意所图，非度所测。 (肇曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座睹其神力，兼食香饭乘掌而还莫测其变，故自绝于图度。) 尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？ (肇曰：如来将辨香饭之缘，故令阿难闻也。) 【白话解】 大众回位坐好后，佛对舍利弗说：你见到菩萨大士自在神力的作为了吧？ 是的，见到了。 你认为怎样？ 世尊！我亲眼所见，真不可思议。不是心意识所能达到的，无法用尺度来测量。 这时，阿难问佛：世尊！现今所闻到的香气，以前从未有过。这是什么香？ 【原文】 佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。 (肇曰：彼菩萨，众香国菩萨也。所以独言彼者，欲令舍利弗自显一食之香。，因名香饭之多益也。) 于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。 阿难言：此所从来？ 曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭于舍，食者一切毛孔皆香若此。 阿难问维摩诘：是香气住当久如？ 维摩诘言：至此饭消。 【白话解】 佛告诉阿难：这是那些众香国菩萨从毛孔放出来的香。 于是，舍利弗对阿难说：我们的毛孔亦放出这样的香。 阿难问：怎么来的？ 舍利弗答：是长者维摩诘从众香国取来的那里佛菩萨吃剩的饭，我们在维摩诘住舍那里食了这些饭，所有毛孔都放出这样的香。 阿难问维摩诘：这香气能保持多长时间？ 维摩诘说：到这饭完全消化为止。 【原文】 曰：此饭久如当消？ 曰：此饭势力至于七日，然后乃消。 (肇曰：器日势消，饭常力也。若应因饭而阶道者，要得所应得，然后乃消也。) 又，阿难，若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。 (肇曰：入无漏境者，入正位焉！) 已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。 (肇曰：成无著果，名心解脱者。) 【白话解】 问：这饭多长时间才能完全消化？ 答：这饭的势力，一般七日能完全消化。 还要知道，阿难，如果是声闻人未入正位而食这饭，到得入正位时这饭便消化了。 已入正位而食这饭的，得心解脱时，这饭便消化了。 【原文】 若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。 已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。 已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。 譬如有药，名曰上味。其有服者，身诸毒灭，然后乃消。 此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。 阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。 (肇曰：饭本充体，壶结缚，未曾闻见也。) 【白话解】 如果未发大乘意食这饭的，到发大乘意时，这饭便消化了。 已发大乘意食这饭的，到得无生法忍时，这饭便消化了。 已得无生法忍食这饭的，到达一生补处(候补佛)时，这饭便消化了。 譬如有一种药，名叫上味。有谁服了这药，到身中各种病毒都除灭了，药力便消了。 这饭也是这样，灭除了一切诸烦恼毒，饭力便消了。 阿难向佛说：未曾有啊！世尊！想不到这样的香饭能作这么大的佛事。 【原文】 佛言：如是如是。阿难，或有佛土以佛光明而作佛事。 (肇曰：阿难见香饭所益，谓佛事理极于此，故广示其事令悟佛道之无方也。此土众生见佛妙光，自入道检，亦有余益但以光为主，下皆类此。) 有以诸菩萨而作佛事。 (肇曰：有佛默然居宗，以菩萨为化主了也。) 有以佛所化人而作佛事。 (肇曰：有纯以化为佛事。) 有以菩提树而作佛事。 (肇曰：佛于下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏。形色微妙，随所好而见。树出法音，随所好而闻。此如来报应树也。众生遇者，自然悟道。此土以树为化之本也。) 有以佛衣服卧具而作佛事。 有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事。 (肇曰：众香国即其事也。园林如极乐，林树说法等。饮食以舌根通道，园观以眼根凡夫道也。) 有以三十二相①、八十随形好②而作佛事。 (肇曰：好严饰者，示之于相好也。) 【注】 ①三十二相：《大智度论》载有三十二大丈夫相，一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下：一、足底平正，二、足底有轮状纹；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足掌纹如缦网；六、足跟平满；七、足趺高满；八、股骨如鹿王；九、手过膝；十、阴部如马阴内藏；十一、身体横竖相称；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮肤细滑；十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满；十八、两腋下隆满；十九、身如狮子；二十、身端直；二十一、肩圆满；二十二、具足四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、牙白净；二十五、颊车如狮子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、音声传播深远；二十九、眼目明净，色如金精(青色)；三十、眼睫毛如牛王；三十一、两眉之间有白玉毫；三十二、顶上有肉，高起如髻。 ②八十随形好：《大般若波罗蜜多经》卷五三一：云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足圆满如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是第十二。诸佛骨节交结，无隙犹，若龙盘，是第十三。诸佛膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。诸佛隐处其文妙好、威势具足，圆满清净，是第十五。诸佛身支润滑柔软、光悦鲜净，尘垢不着，是第十六。诸佛身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。诸佛身支坚固稠密，善相属着，是第十八。诸佛身支安定敦重、常不掉动，圆满无坏，是第十九。诸佛身相犹若仙王、周匝端严，光净离翳，是第二十。诸佛有周匝圆光，于行等时，恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方正无欠、柔软不现，众相庄严，是二十二。诸佛脐深右旋圆妙，清净光泽，是二十三。诸佛脐厚不窊不凸，周匝妙好，是二十四。诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点，疣赘等过，是二十五。诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸佛手文深长明直，润泽无断，是二十七。诸佛唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。诸佛面门不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。诸佛舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。诸佛诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。诸佛目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐，是三十七。诸佛眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。诸佛双眉长而不白，致而细软，是三十九。诸佛双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。诸佛双眉高显光润，形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。诸佛两耳绮丽齐平，离诸过失，是四十三。诸佛容仪能令见者，无损无染，皆生爱敬，是四十四。诸佛额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圆满，如师子王，威严无对，是四十六。诸佛首发修长，绀青稠密不白，是四十七。诸佛首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。诸佛首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。诸佛首发坚固不断，永无　落，是第五十。诸佛首发光滑殊妙，尘垢不着，是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延，是五十二。诸佛身体长大端直，是五十三。诸佛众窍清净圆好，是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所乐观，常无厌足，是五十六。诸佛面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言，有向无背，是五十八。诸佛面貌光泽熈怡，远离嚬蹙青赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢，常无臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圆妙好，如末达那，亦犹天盖，是六十三。诸佛身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜，是六十四。诸佛法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。诸佛顶相无能见者，是六十六。诸佛手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。诸佛颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。 【白话解】 佛说：是啊！是啊！阿难，也有佛土以佛的光明作佛事，见佛妙光便入佛道。 或者以诸菩萨作佛事，见佛菩萨威严相便入佛道。 或者以佛的化身作佛事，佛化身为其同类引其入佛道。 或者以菩提树作佛事，坐菩提树下即入佛道。 或者以佛的衣服卧具作佛事，瞻仰佛的衣服卧具即入佛道； 或者以饭食作佛事，舌根尝味而通达佛道。或者以园林台观作佛事，眼根观境二通达佛道。 或者以观三十二相、八十随形好作佛事。 【原文】 有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。 (肇曰：好有者，存身以示有。好空者，灭身以示空。如密迹经说也。) 众生应以此缘，得入律行。 (肇曰：所因虽殊，俱入律行也。) 有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事。 (肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。) 有以音声语言文字而作佛事。 (肇曰：即此娑婆国之佛事。) 或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。 (肇曰：有真净土，纯法身菩萨，外无言说，内无情识，寂寞无为而而超悟于事外，非是言情所能称述。此佛事之上者也。) 如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。 (肇曰：佛事者，以有益为事耳。如来进止举动，威仪俯首仰，乃至动足，未曾无益。所以诸所作为，无非佛事。) 【白话解】 或者以佛身作佛事，或者以虚空作佛事。众生随缘相应，都得随顺行于佛道。 亦有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎等等虚幻影像作佛事，观种种幻相虚妄无实在而入佛道；亦有以音声、语言、文字等等作佛事，心闻闻自性而入佛道；或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事，缘如是境界而入佛道。 因此，阿难，诸佛的威仪行止，所有作为，无一不是佛事。 第四十五章　菩萨禅定智慧一切功德不可量 【原文】 阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门。 (肇曰：三毒等分此四烦恼之根也。因一根生二万四千烦恼，合八万四千。因八万四千，出无量尘垢，故名门也。) 而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。 (肇曰：众生皆以烦恼为病，而诸佛即以之为药。而淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道。毒龙以嗔为患，更增其忿恚，然后受化。此一欲除欲，以嗔除嗔犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。) 是名入一切诸佛法门。 (肇曰：若能应会无方，美恶斯顺，无事不为，为之无非佛事，乃名入诸佛法门也。。) 【白话解】 阿难，由于娑婆世界有四钟魔，便有八万四千种烦恼门。 众生因此被困扰而格外疲劳，所以这世界的佛为了灭除魔障、灭除烦恼障，便用这种种法门作佛事， 这叫做入一切诸佛法门。 【原文】 菩萨入此门者， (肇曰：七猪以上豫入此门。) 若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。若见一切不净佛土，不以为忧，不阂不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。 诸佛如来功德平等，为化众生故，而现佛土不同。 (肇曰：佛无定所，应物二现。在净而净，在秽而秽。美恶自彼，于佛无二。曷为自生忧喜于其间哉！是以深入此门者，见净不贪，已分不高。睹秽不阂，乖情不没。故能生真净心。知佛平等而应迹不同，此瞡觎之徒非平等信也，自不入佛事门者，孰能不以净秽为心哉！) 阿难，汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。 如是，见诸佛色身有若干耳。其无阂慧无若干也。 (肇曰：佛慧如空，应形犹地，不以地异而异空，不以空一而释地也。) 【白话解】 入这法门的菩萨， 会见到种种形形式式的净好的或不净好的佛土，当见到一切净好的佛土时，不以为喜，不贪乐，不自高；当见到一切不净好的佛土时，不以为忧，不起隔阂心，不即隐没。对所有的佛都生清净心，欢喜恭敬，叹未曾有。 诸佛如来的功德都是平等一如的，只是为了教化众生，才示现不同的佛土。 阿难，你见诸佛国土有不同的形式的土地，可以指点出有若干种形式，但虚空却是没有若干种形式的。 同样，你见诸佛的色身不完全相同，可以指点出有若干种形式，而诸佛的无碍智慧却是没有若干种形式的。 【原文】 阿难，诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力无所畏，不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命、说法教化，成就众生净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。 是故，名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。 (肇曰：三藐三佛陀，秦言正遍知。见法无差谓之正，智无不周谓之遍，决定法相谓之知。多陀阿伽度，秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而取。古今不改，千圣同辙。佛陀，秦言觉。生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼者，其为佛也。) 阿难，若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一、得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。 如是，阿难，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。 【白话解】 阿难，所有的佛，他们的色身、威严相、种性，他们的戒德、禅定、智慧、解脱、解脱知见，十力无所畏，与声闻及外道的不共之法，大慈大悲，威仪所行，及其寿命、说法教化，成就众生，净佛国土，所具有的种种佛法，无论表现形式有何差异，而其实质全都同等。 所以，称为三藐三佛陀(正遍知的大觉者)，称为多陀阿伽度(如来，如实际)，称为佛陀。 阿难，如果我把这三个名词的意义详尽演说，即使你用一劫寿命来领受，也领受不了。即使三千大千世界中所有的众生一齐来受，他们都同阿难你一样多闻第一、得念总持，这些人都以一劫的寿命来领受，也领受不了。 由此可知，阿难，这些佛国土的佛，他们的无上正等正觉无有限量，他们的智慧辩才不可思议。 【原文】 阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。 (肇曰：阿难于五百弟子中多闻强记第一，今闻佛事，乃自审寡闻也。) 佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难，其有智者，不应限度诸菩萨也。 一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德，不可量也。 (肇曰：物有于上不足，于下有余，不可以于下有余而量于上也。) 阿难，汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫尽力变化所不能作。 (肇曰：一时，即向来所现。一时若此，况尽其事！) 【白话解】 阿难对佛说：从今以后，我再不敢称自己是多闻第一了。 佛告诉阿难：不要生出退转之心。为什么呢？我说在声闻中你是多闻第一，不说你在菩萨中多闻第一，在菩萨中没有第几的问题。你先不要说，听我说。阿难，有智的人，不应以有限量的心来衡量菩萨的智慧。 再深的海都可以测量，菩萨的禅定、智慧、总持、辩才，一切功德，是无法测量的。 阿难，你们还未修学菩萨所行，这维摩诘在一刹那间所示现的种种神通变化之力，一切声闻僧、辟支佛，即使在百千劫的时间内，尽其所有的功力作变化，都无法达到他的境界。 第四十六章　菩萨不尽有为不住无为 【原文】 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土，生下劣想。今自悔责，舍离是心。 (肇曰：初见秽土，生下劣想，谓诸佛菩萨亦有升降，闻此佛事，乃自悔责也。) 所以者何？诸佛方便不可思议。为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法还于彼土，当念如来。 (肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而反土。将宣扬如来不思议道，令本国众生念佛功德也。) 佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。 【白话解】 这时，众香世界来这里的菩萨，双手合十对释迦佛说：世尊！我们初到这里时，曾以为这块佛土下劣，现在悔悟了，再没有这种错误的想法了。 为什么呢？这里诸佛的方便法门，真不可思议。为了度众生，顺应不同众生的机缘，示现不同的的佛国。这太好了！世尊！请赐予我们少少法，待我们回上界去，亦当称念这里的如来。 佛告诉众位菩萨：有一种法门，叫做有尽无尽解脱法门，你们应当修学。 【原文】 何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。 (肇曰：有为法有三相，故有尽。无为法无三相，故无尽。) 如菩萨者，不尽有为，不住无为。 (肇曰：有为虽伪，舍之则大业不成。无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就。不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在净而净，不以为欣。处秽而秽，不以为戚。应彼而动于我无为，此诸佛平等不思议之道也。夫不思议道，必出乎尽不尽门。彼此菩萨闻佛事不可思议，故佛开此二门，示其不思议无阂之道也。) 何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。 (肇曰：慈悲乃入有之基，树德之本。故发言有之。) 深发一切智心而不忽忘。 (肇曰：发心不忘，是众行之中心者也。) 教化众生终不厌惓。 于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命。 种诸善根无有疲厌。 (肇曰：慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根，以此众德，茂其枝条，道树日蕴，不尽有伟为也。) 志常安住，方便回向。 (方便回向，进善之要行。故常安住焉。) 【白话解】 什么是尽？指有为法有尽。什么是无尽？指无为法无尽。 修菩萨行，却是不尽有为，不住无为的。 什么是不尽有为？不离大慈之心，不舍大悲之情。时刻不忘深发佛的一切智心，教化迷情众生，终不厌惓。 常念四摄法，随顺摄受各类众生，不惜身躯性命以护持正法。 种植种种善根而不知疲厌，志愿经常安住于有为方便种种法门中，回向一切众生。 【原文】 求法不懈，说法无吝。 勤供诸佛故，入生死而无所畏。 (肇曰：不以结生，曷为而畏？) 于诸荣辱心无忧喜。 未学，敬学如佛。 (肇曰：未学当学，所以不轻。) 堕烦恼者，令发正念。 于远离乐，不以为贵。 (肇曰：独善之道，何足贵乎？) 不著己乐，庆于彼乐。 在诸禅定，如地狱想。 (肇曰：禅定虽乐，安之则大道不成，菩萨不乐，故想之如地狱也。) 于生死中，如园观想。 (肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好游，故想如园观也。) 见来求者，为善师想。 (肇曰：乞者虽欲自益，而实益我，故想为善师也。) 【白话解】 上求佛法务求彻底，为众生说法毫无保留。 因为勤供三世诸佛，所以出入生死而无所畏。 于荣誉不以为喜，于羞辱不以为忧。 不轻未学之人，敬之有如敬佛。 对那些堕烦恼网的人，令他们发正念以灭除烦恼。 乐于远离妄想邪见，不以能乐于远离为贵。 不执着自己的乐，能庆贺他人所得之乐。 不乐住禅定中禅悦之味，视禅悦之味如在地狱。 不畏惧出入生死，视生死之事如游园观。 见来有学之人，视之如自己的善师。 【原文】 舍诸所有，具一切智想。 (肇曰：凡所施与，妙期有在，又审因果之不虚也。) 见毁戒人，起救护想。 (肇曰：戒为人护，毁戒则无护。菩萨自己有护，故欲护无护者也。) 诸波罗蜜，为父母想。 (余四度行转深，法身之所有生。故想为父母也。) 道品之法，为眷属想。 (肇曰：助成我者，三十七道品。犹人有眷属相助成者也。) 发行善根，无有齐限。 (肇曰：上云种种根，此云无齐限，转增广也。) 以诸净国严饰之事，成己佛土。 (肇曰：为好饰者，净土不得不尽净土之美。) 行无限施，具足相好。 (肇曰：开四门，恣求者所取，无碍大施法也。) 除一切恶，净身口意。 (肇曰：此明当大施时，诸恶悉除。三业悉净，故致净相之报也。) 【白话解】 立心舍离既得所有，务求佛的一切智慧。 见有毁戒之人，生起救护之心。 以六波罗蜜法，为一切功德之父母。 以三十七助道品之法，为修行之眷属。 发信实行培植种种善根，永远无有止境。 以诸佛国的严净国土之事，作为自己修行的标准，成就自己的佛土。 财施法施，净相具足，施心无限，大施无碍。 灭除一切恶业，身口意三业清净。 【原文】 生死无数劫，意而有勇。 (肇曰：生死长久，苦毒无量。自非智勇，孰能处之？) 闻佛无量德，志而不倦。 (肇曰：不以佛难及，倦而不修矣。) 以智慧剑，破烦恼贼。 (肇曰：烦恼之寇，密固难遣自非慧剑，无以断除。) 出阴界入，荷负众生，永使解脱。 (肇曰：法身超三界，阴界入所不摄，故言出。若取阴界入，身处情尘之内，则自听羁琐，安能济彼？) 以大精进摧伏魔军。 (肇曰：魔兵强盛，非怠者所能制也。) 常求无念实相智慧行。 (肇曰真智无缘，故无念为名。俗智有缘，故念想以生。) 行少欲知足。而不舍世法。 (肇曰：不以无欲而舍世法自异。) 不坏威仪法，而能随俗。 (肇曰：同诉俯仰，不失道仪。天下皆为我同己，而我独异人。) 【白话解】 于无数劫生死之中，意业清净而有大勇。 闻佛无量功德，矢志大道不移。 挥起智慧剑，杀尽烦恼贼。 超出五阴十八界十二入，荷负苦海众生，使他们永得解脱。 以精进不懈的精神摧伏菩提路上的魔军。 常求不动心念见如来实相的智慧行。 于欲界色界无色界诸世间法，少欲知足。于超越三界打破时空之出世间法，求之无厌而不舍世间法。 不坏行住坐卧四威仪法，而能入流随俗。 【原文】 起神通慧，引导众生。 (肇曰：见形不及道者，非通变无以导焉！) 得念总持，所闻不忘。 善别诸根，断众生疑。 以乐说辩，演法无碍。 净十善道，受天人福。 (肇曰：不为福报修善，名为善净。然为物受报，报在人天也。) 修四无量，开梵天道。 劝请说法，随喜赞善。 (修四等即开梵道也。现为梵王，请佛说法。随喜赞善，以弘正教。如尸弃之流也。) 得佛音声，身口意善。 (肇曰：经云有八种音，亦云有六十种音。密迹经云：佛不思议音，应物无量也。) 得佛威仪，深修善法，所行转胜。 (肇曰：善法谁不修？贵在深胜也。) 【白话解】 随众生希望心起神通智慧，以此引导众生。 得众念增长而成总持，持念持法，所闻不忘。 善分别众生根智，随缘断除众生疑惑。 知众生根智，知时知机，乐说法义，辩才无碍。 持行十善净业道，享受天人福田。 修习慈悲喜舍四无量心，入四梵室，开启梵天道。 现身为梵天王，劝请诸佛说法，得以弘扬正教，随喜赞颂善法。 得佛的圆妙音声，善护身口意三业。 得佛的殊胜威仪，深心修学善法，修行功德逐日转胜。 【原文】 以大乘教，成菩萨僧。 (肇曰：僧徒虽众，所贵大乘。) 心无放逸，不失众善本。 (肇曰：放逸乃众恶之门，丧道之根。心无放逸，则无善不集。善法无量，故略言本也。) 行如此法，是名菩萨不尽有为。 (肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善有为法，变坏物耳。废舍不修，则日耗日尽矣。) 何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证。 (肇曰：自此下，皆无为观行也。观无为，必睹恬泊之乐，而能不证涅槃，用处生死，名不住无为也。空无相无作，三乘共行，而造观不同。二乘空观，唯在无我，大乘空观，无法不在。以无法不在，故空法亦空，空法既空，故能不证空。) 修学无相、无作，不以无相、无作为证。 (肇曰：二乘无相，唯在尽谛。大乘无相，在一切法。二乘无作，不造生死。答乘无作，万法不造也。) 修学无起，不以无起为证。 (诸法缘会而有，缘散而无。何法先有待缘而起乎？此空观之别门也。) 【白话解】 依于大乘教，修成菩萨僧。 无有放逸之心，不失众善之根本。 照此法修行，就叫做菩萨不尽有为。 怎样是菩萨不住无为？修学空观，常处于恬静状态，不为世间欲望所动，但不以空为证。 修学无相、无作，不立无相之相，无作亦非无相，因此不以无相、无作为证。 修学无起，六识不起，却非一切无起，因此不以无起为证。 【原文】 观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永灭。 (肇曰：二乘以无常为无常，故厌有为善法。以苦为苦，故厌生死苦。以无我为无我，故怠于诲人。以寂为寂，故欲永寂。菩萨不以无常为无常，故能不厌善本。不以苦为苦，故不厌生死苦。不以无我为无我，故诲人不倦。不以寂为寂，故不永寂也。) 观于远离而身心修善。 (肇曰：远离，无为之别称耳。虽见无为原理之安，而身心不离有为善也。) 观无所归而归趣善法。 (肇曰：诸法始无所来，终无所归。虽知无归，而常归善法也。) 观于无生而以生法荷负一切。 (肇曰：虽见无生，而处生荷彼也。) 观于无漏而不断诸漏。 (肇曰：凡诸无漏，与无为同。体自无相，皆无为行也。虽见无漏而与彼同漏。同漏有二：有为入生死，实未断漏者。有已尽漏而现不断者。) 观无所行而以行法教化众生。 (肇曰：法性无业，何所修行？虽知无行，而教必以行者也。) 观于空无而不舍大悲。 (肇曰：诸法之相，唯空唯无。然不以空无舍于大悲也。) 观正法位而不随小乘。 (肇曰：真法位者，观无为取证之地也。) 观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。 (肇曰：诸法因缘所成，虚假无本，以何为实？以何为主？虽知如此，染本愿未满，不以功德定慧虚假而弗修也。) 【白话解】 修无常观而不离无常，不厌善本。观世间苦而不厌恶生死，不离生死。观人无我和法无我而常诲人不倦。观心行寂灭而不是一切永灭。不取永灭。 观远离二边而修身心善法。 观一切法无所归而趣向一切善法。 观诸法无生而以生法荷负一切，济度群生。 观无漏智慧而不断有漏诸法。 观心不动的无所行而以行法教化有情众生。 观诸法空无而不舍大悲之心。 观修行正法位而不随于小乘之法。 观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，不以福德、禅定、智慧为虚假而不精勤修行。 【原文】 修如此法，是名菩萨不住无为。 (肇曰：备修上法，则不证无为。证谓观无为，自证道成，即住无为也。) 又，具福德故，不住无为。 (肇曰：上直明菩萨不尽有为，不住无为，未释所以不尽，所以不住。夫大士之行，行各有以，妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津。若住无为，则功德不具也。) 具智慧故，不尽有为。 (肇曰：智之明也，必由广博。若废舍有为，则智慧不具。) 大慈悲故，不住无为。 (肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能者也？) 满本愿故，不尽有为。 (肇曰：满愿由积德，岂舍有为之所能？) 集法药故，不住无为。 (肇曰：采良药必在山险，非华堂之所出。集法药必在险有，非无为法之所出焉！) 随授药故，不尽有为。 (肇曰：废舍有为，则与群生隔绝。何能随而授药？) 【白话解】 照此法门修行，就叫做菩萨不住无为。 再说：因为要具有福德，所以不住无为。 因为要具有智慧，所以不尽有为。 因为要以大慈悲心入生死，所以不住无为。 因为要完满本愿，不计挤苦，所以不尽有为。 因为要采集法药，不离艰险，所以不住无为。 因为要随众生病而授药，所以不尽有为。 【原文】 知众生病故，不住无为。 (肇曰：习知众生病，必之病所，岂住无为之所为乎？) 灭众生病故，不尽有为。 (肇曰：灭众生病，必造有治。岂有为之所能乎？) 诸正士菩萨以修此法，不尽有为，不住无为， (肇曰：二法虽异，而行必相因。故对而辩之。明行各有以造，用不同也。) 是名尽无尽解脱法门。汝等当学。 (肇曰：不尽有为，故无阂德之累。不住无为，故无独善之阂。此二无阂门，是菩萨弘道之要路，佛事无方之所由。劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛无若干也。) 【白话解】 因为要知众生病苦，所以不住无为。 因为要灭除众生病苦，所以不尽有为。 所有的正觉的大士、菩萨，都修习这个法门，不尽有为，不住无为。 这就叫做尽无尽解脱法门。你们应当修学。 【原文】 尔时，彼诸菩萨闻称为法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有。 言：释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。 言已，忽然不现，还到彼国。 【白话解】 当时，这些众香国的菩萨听释迦佛说了这个法门，皆大欢喜。以很多奇妙的五光十色的香花，散遍三千大千世界，以这些香花供养于释迦佛和这部经法以及娑婆世界的菩萨。跟着稽首佛足，赞叹一番。 赞叹说：释迦牟尼佛能在这里善行方便，确是前所未有。 话音刚落，忽然不见，回到众香国去了。 《维摩经》译文、注释、经文对照 见阿閦佛品第十二 见阿閦佛品第十二 【原文】 尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？ (肇曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗，而致观不同，如来逆睹其情，将显其来观之旨，以明佛事不可思议，故知而故问也。) 维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。 (肇曰：佛者何也？盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境，心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚曠，物莫能测。不知所以名，故强而谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之。同于失者，失亦得之。是以，则真者同真，伪者同伪。如来灵照冥谐，一彼实相。实相之相，即如来相。故经曰：见实相法，为见佛也。净名自观身实相以为观如来相，义存于是。) 我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。 不观色，不观色如，不观色性。 不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。 (肇曰：法身超绝三界，非阴界入所摄，故不可以生住去来而睹，不可以五阴如性而观也。) 非四大起，同于虚空。 (肇曰：法身如空，非四大所起造也。) 六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。 (肇曰：法身过六情，故六入无所积。) 【白话解】 这时，世尊问维摩诘：当你要见如来的时候，你怎样观想便能见如来呢？ 维摩诘说：即是观照自身的实相，我观佛也是这样观的。 我观如来，断除三际，前际已经灭了，不会再来；后际还未到来，还不能去；今际时刻不住。 不观眼前是什么色，不观这色如什么样，不观这色有什么性。 同样，我不观受、想、行、识，乃至不观这识如什么识，不观这识有什么性。 如来法身不是四大所成，同虚空一样。 没有六入法尘积聚，超越眼、耳、鼻、舌、身、心内六界。 【原文】 不在三界，三垢已离。 (肇曰：既越三界，安得三界之垢？) 顺三脱门，具足三明，与无明等。 (肇曰：法身无相，体顺三脱。虽有三明，而不异无明也。) 不一相，不异相。 (肇曰：无像不像，故不可为一。像而不像，故不可为异。) 不自相，不他相。 (肇曰：不自而同自，不他而同他，故他而不他。无相之身，岂可以一异自他而观其体耶？) 【白话解】 不在三界内，已离三界一切污垢。 得顺三解脱门功德，具足宿命、天眼、漏尽三明，而与无明不二。 不执着一相，不执着异相。 不执着自相，不执着他相。 【原文】 非无相，非取相。 (肇曰：既非无物之相，又非可取之相。) 不此岸，不彼岸，不中流。 (肇曰：顺三脱门，则到彼岸矣。若有到，则有不到也。无到不到，然后为到耳。此岸者，生死也。彼岸者，涅槃也。中流者，结使也。) 而教化众生。 (肇曰：欲言此岸，寂同涅槃。欲言彼岸，生死是安。又非中流而教化众生，此盖道之极也。此岸生死，彼岸涅槃，中流贤圣也。) 观于寂灭，而不永灭。 (肇曰：观于寂灭，观即寂灭。灭而不灭，岂可形名？) 不此不彼，不以此，不以彼。 (肇曰：不此而同此，故此而不此。不彼而同彼，故彼而不彼。岂复以此而同此，以彼而同彼乎？此明圣心无彼此，有以而同也。) 【白话解】 不执着无相，亦不是取相。 不说在此岸，不说在彼岸，也不说在中流。 以此中道义而化度众生。 为化众生而观众生寂灭，而众生实不永灭。 如阳光普照，对众生不分彼此，彼此一如。 【原文】 不可以智知，不可以识识。 (肇曰：夫智识之生，生于相内。法身无相，故非智识之所及。) 无晦无明。 (肇曰：明越三光，谁谓之暗？暗踰冥室，谁谓之明？然则，在暗而暗，在明而明，能暗能明者，岂明暗之所能？故曰无暗无明也。) 无名无相。 (肇曰：不可以名名，不可以相相。) 无强无弱。 (肇曰：至柔无逆，谁谓之强？刚无不伏，谁谓之弱？) 非净非秽。 (肇曰：在净而净。谁谓之秽？在秽而秽，谁谓之净？然则，强弱净秽者，果非强弱净秽之所为也？) 不在方，不离方。 (肇曰：法身无在而无不在，无在故不在方，无不在故不离方。) 非有为，非无为。 (肇曰：欲言有耶？无相无名。欲言无耶？备应万形。) 无示无说。 (肇曰：非六情所及，岂可说以示人？) 【白话解】 世间智不可以知，世间识不可以识。 随缘能晦能明，无所谓晦，无所谓明。 大道无可名，法相无实相。 至柔无能逆，无论弱与强。 即秽成净土，无所谓净秽。 无在无不在，不离方与圆。 不是有为法，亦不是无为。 不可以示人，不可以言说。 【原文】 不施不悭，不戒不犯。 不忍不恚，不进不怠。 不定不乱，不智不愚。 不诚不欺。 (肇曰：不可以善善，不可以恶恶。) 不来不去，不出不入。 (肇曰：寂尔而往，泊尔而来。出幽入冥，孰识其动？) 一切言语道断。 (肇曰：体绝言径。) 【白话解】 布施不执着施相，而财施法施不悭吝。持戒不执着戒相，而不犯一切戒。 修行忍辱，行似不忍而实不嗔恚；修行精进，行似不进而实不懈怠。 法相不定而一心不乱，无智无得、似愚非愚而得无上正等正觉。 有诚相非真诚，无诚相而诚者是大诚，行大诚者于一切众生无欺。 幻聚时称为来，影散时称为去，其实不来亦不去。下地升进称为入，上地退下称为出，其实并无出入之处。 用任何言语都无法表述。 【原文】 非福田，非不福田。 非应供养，非不应供养。 (肇曰：无相之体，莫睹其畔。孰知田与非田、应与不应乎？) 非取非舍。 (肇曰：取之则失真，舍之则乖道。) 非有相，非无相。 (肇曰：寂寞无形，非有相也。相三十二，非无相也。) 同真际，等法性。 不可称，不可量，过诸称量。 (肇曰：无相之体，同真际，等法性。言所不能及，意所不能思。越图度之境，过称量之域。) 非大非小。 (肇曰：大包天地，不可为小。细入无间，不可为大。能大能小者，其唯无大小乎？) 非见非闻，非觉非知。 (肇曰：非色故非见，非声故非闻，非香味触故非三情所觉也，非法，故非意所知也。) 【白话解】 菩萨不求福，不种福田，一心济度群生，即是大福田。 不求福则不求应供养，成就大福田，则非不应供养。 取得必有失，真舍违背大道，所以不说是取，亦不说是舍。 心不动所以非有相，幻相不断所以非无相。 同于真实的本来面目，符合佛法真如之性。 不可称，不可量，无法以世间俗数衡量。 有形而变幻无穷，大包天地，小入无间，不能以大小衡量。 有形有声而不起见闻分别，有触有像而不生觉知之意。 【原文】 离众结缚。 (肇曰：无漏之体，绝结缚。) 等诸智，同众生。于诸法无分别。 (肇曰：等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别乎？) 一切无得无失，无浊无恼。 (肇曰：无得故无失，无清故无浊。事外之体，何可恼哉？) 无作无起，无生无灭。 (肇曰：法身无为，绝于施造，孰能作之令起，使之生灭乎？) 无畏，无忧，无喜，无厌。 无已有，无当有，无今有。 (肇曰：法身无寄，绝三世之有，三灾不能为其患，始终无以化其体。恬淡寂泊，无为无数，岂容忧畏喜厌于其间哉？。) 不可以一切言说分别显示。 世尊！如来身为若此，作如是观。 (肇曰：穷言尽智，莫能显示。来观之旨，若是者也。) 以斯观者，称为正观。若他观者，称为邪观。 【白话解】 既无见闻觉知分别，成无漏之体，则离一切结缚。 不以己智异于众智，凡夫等于圣贤，菩萨同于众生，于诸法都不作分别。烦恼即是菩提，于生灭中证涅槃。 因菩萨无所得，无得则无失，所以一切无失。既无得失，则无浊无恼。 心不作意，则诸法无从起，因而无所生，无生亦无所灭。 既无生灭，则无怖畏，亦无忧虑；更无喜生厌死之情。 不存在已经有，不存在将会有，不存在今时有。 不可以用任何言说一一显示。 世尊！如来身只能这样描述，应当如此观。 照这样观，就叫做正观。如果不这样观，就叫做邪观。 第四十八章　维摩诘以神通示现阿閦佛妙喜世界 【原文】 尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？ (肇曰：上云如自观身实相，实相无生，而今现有生，将成其自观之义，故以没生问之也。) 维摩诘言：汝所得法有没生乎？ (肇曰：逆问其所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也。三乘皆以无相得果也。) 舍利弗言：无没生也。 若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？ (肇曰：以己所得，可知法相，复问奚为？) 于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？ 舍利弗言：无没生也。 汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？ 答曰：如是。 【白话解】 舍利弗见维摩诘神力功德如此高超卓绝，猜想他来历必定不寻常。于是问维摩诘：你在那里隐没而来这里受生？ 维摩诘反问舍利弗：你所得的法有隐没有受生吗？ 舍利弗说：我所得的法，无隐没亦无受生啊！ 维摩诘说：如果诸法无隐没亦无受生相，为什么问“你在哪里隐没而来这里受生？”这有什么意思呢？譬如幻术师幻化成男成女，这是隐没后再受生的吗？ 舍利弗答：幻术师幻化成男成女，无隐没亦无受生。 问：难道你不知道佛说诸法相如幻吗？ 答：知道，是这么说。 【原文】 若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？ (肇曰：生犹化存，死犹化往。物无不尔，独问何为？) 舍利弗，没者为虚诳法败坏之相，生者为虚诳法相续之相。 (肇曰：先定没生之相也) 菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。 (肇曰：善恶者皆是虚诳相续败坏法耳。然凡夫生则长恶，没则尽善。菩萨生则长善，没则尽恶。没生虽同，长尽不一。然俱是虚诳败坏之相。何异幻化耶？) 是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。 (肇曰：上答无生，此出生处。应物而唱，未始无益。) 舍利弗言：未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。 (肇曰：此土方于余国，怒眚最多，) 维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？ 答曰：不也。日光出时，即无众冥。 【白话解】 维摩诘对舍利弗说：既然你知道佛说一切法相如幻，为什么还问“你在哪里隐没而来这里受生？” 舍利弗，应当知道，所谓隐没，是指虚诳法败坏之相；所谓受生，是指虚诳法相续之相。菩萨虽没(指心识寂灭)但不尽善本，菩萨虽生(指生心)但不长恶念。 这时，佛告诉舍利弗：有个佛国，名叫妙喜，佛号不动如来(即阿閦佛)。这维摩诘是在那里隐没而来这里受生的。 舍利弗说：未曾见过啊！世尊！这人能舍清净佛土，而乐意来这诸多怒害之处。 维摩诘对舍利弗说：我问你，你试想想，太阳出来时的光明与黑暗能合在一起吗？ 答：不会合在一起。太阳出来放光明时，黑暗便消失了。 【原文】 维摩诘言：夫日何故行阎浮提？ 答曰：欲以明照为之除冥。 维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳。 是时,大众渴仰欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。 佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会，现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。 (肇曰：既睹大众渴仰之情，将显净名不思议德，故告令现本国。) 【白话解】 维摩诘问舍利弗：阳光为什么照耀我们居住的大地？ 舍利弗答：这是为了用光明驱除黑暗。 维摩诘说：菩萨正是这样，虽然受生在不净佛土，为了教化众生，不会与愚闇合在一起。只因为菩萨发愿要灭除众生的烦恼闇，才来不净佛土受生。 这时，大众听到佛和维摩诘这么说，非常渴望能见到妙喜世界不动如来以及那里的菩萨、声闻等人物，瞻仰他们的容颜风貌。 佛以他心智知这些会中大众渴望见不动如来的心念，便对维摩诘说：善男子！请为这些在会的大众示现妙喜国不动如来以及诸菩萨、声闻等人物，让大众得见他们的容颜风貌，开开眼界。 【原文】 于是，维摩诘心念：吾当不起于座接妙喜国。 铁围山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月星宿。 天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨声闻之众。 城邑、聚落、男女大小，乃至无动如来。 及菩提树、诸妙莲华，能于十方作佛事者。 (肇曰：彼菩提树及妙莲花皆能放光明于十方做佛事，及花上化佛菩萨亦于十方做佛事。皆通取来也。) 三道宝阶，从阎浮提至忉利天。以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。 (肇曰：欲天报通，足能凌空。然彼土以宝阶严饰，为游戏之路，故同以往反也。) 阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。 妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天①，下至水际，以右手断取如陶家轮。入此世界，犹持华鬘示一切众。 【注】 ①阿迦腻吒天：即色界最高的色究竟天。 【白话解】 于是，维摩诘心里想念：我要坐在师子座上，不动身形，把妙喜国所有的一切景物都搬来这里。 维摩诘在心里逐一作意：化出铁围山川、溪谷、江河、大海、泉源，在中央耸立须弥山，在须弥山周围还有众多山脉，在其上方还有日月星宿。 再化出天龙八部鬼神、梵天以上诸禅天宫等宫殿，其中还有菩萨、声闻等人物。 再化出城邑、聚落，男女老幼各色人等来来往往，不动如来也在其中。 还有菩提树，还有各种颜色的妙莲华等等。所有能在十方做佛事的人物法器，都搬过来了。 再化出三道宝阶，这三道宝阶从阎浮提大地升到帝释居住的忉利天，再通到其上诸天。 诸禅天的天王天子，都从这宝阶下来，到忉利天礼敬无动如来，听受无动如来演说经法。阎浮提的人亦从宝阶上去，上升到忉利天，去会见从诸天来到那里的天人，同时瞻仰不动如来。 维摩诘心念化作的妙喜世界成就如此无量功德。上至色界最高的色究竟天，下至水际底部，维摩诘要以右手像陶家轮那样断取这个妙喜世界，犹如拿一个花鬘那里来入这里的世界，示现给会中的一切大众。 【原文】 作是念已，入于三昧，现神通力。以其右手断取妙喜世界，置于此土。 (肇曰：重为轻根，静为燥君，非三昧之力，无以运神足之功。) 彼得神通菩萨及声闻众并余天人，俱发声言：唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。 (肇曰：大通菩萨逆见变端，为众而问。其余天人未了而问，恐畏未尽，故求救护。) 无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。 其余未得神通者，不觉不知己之所往。 妙喜世界虽入此土而不增减。于是世界亦不迫隘，如本无异。 【白话解】 维摩诘想清楚了，随即进入如幻三昧境界，现出神通力。只见他右手一转，便断取了妙喜世界，把它搬到这里来了。 当维摩诘搬妙喜世界时，那边得了神通的菩萨、声闻人以及得了神通自在的天人，都惊讶地问不动如来：哎呀！我们被取走了。世尊！谁取我们去喲？请世尊救护喲！ 不动佛对他们说：这不是我所为，是维摩诘运用神通力把我们取去的。 其余未得神通的人，还未觉察到发生了什么事，在不知不觉中自已被带到忉利天了。 虽然忉利天装下了妙喜世界，妙喜世界亦不增不减。忉利天亦不显得迫隘，同原来没有两样。 廓然无圣 维摩诘慈悲，再说无没生！ 神通：我等凡夫把烦恼弄通即是神通！ 譬如徙空，瓶所移处，此不见减，彼不见增！ 白云 所谓烦恼灭尽，即是处于世间烦恼中，当下证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是菩萨不可思议之处。 在这种境界中，自然开发人们本有的无边智慧，能成办普通人以为不可思议的事业。 在菩萨来说，这是本来如此。 在普通人来说，这是不可思议的神通。 第四十九章　愿生于妙喜佛土者当生彼国 【原文】 尔时，释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰，菩萨行净，弟子清白。 皆曰：唯然，已见。 佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。 (肇曰：登高必由其本，寻果必由其因。) 现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他①人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土②。 释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。 【注】 ①那由他：计数单位。僧肇曰:十万为一那由他也。 《玄应音义》卷三则以之为十万，《慧苑音义》卷下以之为一亿，而《佛本行集经》复有千亿与万亿二说。 ②愿生于妙喜佛土：能欢喜发心修学无动，没、生不动，平等不二，必生清净妙喜无疑。 【白话解】 这时，释迦牟尼佛对会中大众说：你们看见了，妙喜世界不动如来的国土多么庄严壮丽，菩萨们的行持多么清净，弟子们各各都那么清白。 大众齐声说：确实如是，我们见到了。 佛说：如果菩萨想得到这样的清净佛土，应当修学不动如来所走过的大道。 当维摩诘以神通示现这妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发无上正等正觉心，都发愿要生于妙喜佛土。 释迦牟尼佛当即授记说：你们定能生于不动如来的妙喜国。 【原文】 时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。 佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？ (肇曰：将因舍利弗名圣集难遇，经道难闻，故别问汝见不。) 唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。 (肇曰：因其所见而生愿也。) 世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。 (肇曰：自庆之辞。) 其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已信解受持，读诵解说，如法修行。 【白话解】 这时，妙喜世界饶益此土众生的目的已经达到，那里的菩萨等人便还复本处，大众都见得分明。 佛问舍利弗：你见到这妙喜世界和无动佛了吗？ 是！已见到了。世尊！愿使一切众生都得无动佛那样的清净佛土，获得像维摩诘那样的神通力。世尊！我门得见这些人物，与他们亲近供养，很快便得到了很大的利益。现在的众生和佛灭后的众生，如果能听到这部经，亦会获得很大的利益。当听闻后，能信解受持，并且读诵解说，如法修行，则获益无可限量。 【原文】 若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。 (肇曰：手得经卷，显未诵持。如人已得宝藏，未得用耳。) 若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念。 (肇曰：行应于内，护念于外，理会冥感，自然之数耳。) 其有供养如是人者，当知即为供养于佛。 (肇曰：是人即佛所护念人。) 其有书持此经卷者，当知其室即有如来。 (肇曰：随所止之室书持此经，当知其室当有如来。书持重于手得也。) 若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智。 (肇曰：若闻是经能随义而喜者，斯人会得一切智，故言取。) 若能信解此经乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。 (肇曰：明一四句为他人说，其福多于随喜，故言即是受记。) 【白话解】 如果手上有这部经典，便是得到了法宝之藏。 如果有读诵解释这部经的义理，按照所说的修行，便会受到诸佛的护念。 如果有人供养这些修行人，应当知道这等于供养于佛。 如果有书写并行持这经卷的人，应当知道他的居室中定有如来。 如果有听闻这部经随即心生欢喜的人，这人即能获得一切智。 如果有能信解这部经，即使是一个四句偈而为他人解说的，应当知道这样的人已受记得无上正等正觉。 《维摩经》译文、注释、经文对照 法供养品第十三 第五十章　佛说法供养功德 【原文】 尔时，释提桓因①于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。 (肇曰：说经将讫，舍利弗已庆美于上，帝释复欣其所遇，而致叹也。此经言虽简约，而义包群典。坐不踰日，而备睹通变。大乘微远之言，神通感应之力，一时所遇，理无不尽。又以会我为妙，故叹未曾有也。) 如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。 (肇曰：是法，即上不可思议、自在神通、决定实相法也。) 何况如说修行，斯人即为闭众恶趣、开诸善门。 (肇曰：闭八难众趣，开人天涅槃门也。) 常为诸佛之所护念。降伏外学，摧灭魔怨。 修治菩提，安处道场。 (肇曰：在道场成佛道名菩提，今虽未成，便为修治佛道。安处道场中。) 履践如来所行之迹。 (肇曰：如说修行，则同佛行。) 【注】 ①释提桓因：即天帝释。 【白话解】 这时，释提桓因在大众中对佛说：世尊！我虽然从佛和文殊师利闻了百千经，还未曾听过如此不可思议、自在神通、说出了决定实相的经典。 依我理解佛所说的意旨，如果有众生听到这部经法，能够信解受持读诵的，无可怀疑，这人必定得到这甚深法宝。 至于能照所说法修行的，便是闭了恶道、开诸人天善门的人。 这必定是常被诸佛所关心和护持的人。这人能降伏外学，不为外道论议所动摇；能摧灭魔怨，心地清净，魔怨自灭。 对治烦恼，修习菩提，安处佛法道场之中。 全心全意行于佛道，沿着如来的足迹走向光明大道。 【原文】 世尊！若有受持读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信。其已信者，当为作护。 (肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之叹。兼欲护养，以弘其道矣。) 佛言：善哉，善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。 此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故，天帝！若善男子、善女人受持读诵供养是经者，即为供养去来今佛。 (肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道，皆陈在此经，若受持护养，则为供养三世诸佛，故助汝喜。) 【白话解】 世尊！如果有受持读诵、照所说修行的，我将与我的眷属对他供养，支持保护。所在聚落、城邑、山林、旷野，凡有这经的处所，我亦与我的眷属以听法的缘由前往那里。其未信的，让他们产生信心。对那些已起信心的，保护他们不受损害。 佛说：善哉，善哉！天帝！你这么说，为修持这部经典的人护法，我替你高兴。 这部经详细说了过去、未来、现在诸佛不可思议的无上正等正觉。因此，天帝！如果有善男子、善女人受持、读诵、供养这部经的，即是供养过去、未来、现在三世诸佛。 【原文】 天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹[竺-二+韋]、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫或减一劫，恭敬尊重、赞叹供养、奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐、微妙第一，若一劫若减一劫而供养之，于天帝意云何？其人植福宁为多不？ 释提桓因言：多矣。世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。 【白话解】 天帝！假设在三千大千世界中到处都是如来，有如甘蔗、竹子、芦苇、稻麻、丛林那么多，如果有善男子、善女人，在大约一劫的时间内，对这许多如来恭敬尊重、赞叹供养、奉侍安乐，到那么多佛灭后，一一收集他们全身的舍利，建造起一座七宝塔，有四天下那么高大。这宝塔高至梵天，华表、佛刹，壮丽庄严，一切花香、璎珞、幢幡、伎乐、都微妙第一，供养大约一劫的时间。天帝！你想想看，怎么样？这人种植的福德多不多？ 释提桓因说：很多啊！世尊！这人的福德，说上百千亿劫也说不尽。 【原文】 佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持、读诵修行，福多于彼。 (肇曰：供养之福，以方慧解。) 所以者何？诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量。以是因缘，福不可量 (肇曰：高木必起重壤，瑾瑜必生荆岫，所以无量之果，必由无量之因。诸佛菩提，皆从习此经而生。菩提之道，以无相为相。无相之相，不可限量。因是生福，福何可量也？) 【白话解】 佛告诉天帝：应当知道，这善男子、善女人，听闻这不可思议解脱经典，信解受持、读诵修行，所得的福德比前面说的所成的功德多得多。 为什么呢？诸佛的菩提都是从这部经生出来的。菩提的相是什么模样？有什么标准？不可限量。也正是这个因缘，这些人的福德不可限量。 第五十一章　佛说王子月盖故事 【原文】 佛告天帝：过去无量阿僧祇劫时，世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严， 佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。 【白话解】 佛又告诉天帝：过去无量阿僧祇劫的时候，世上有一佛，号称药王如来，又名应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个世界，名叫大庄严世界。 药王佛的寿命二十小劫，有三十六亿那由他声闻僧，有十二亿菩萨僧。 【原文】 天帝！是时，有转轮圣王，名曰宝盖。七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。 尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。 过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。 于是千子受父王命，供养药王如来。复满五劫，一切施安。 (肇曰：上以财供养校法公养也。如来将成法供养义，故引成事以为证焉。) 【白话解】 天帝！这时，有一位转轮圣王，名字叫做宝盖。七宝具足，主管四天下。圣王有一千个儿子，个个端正勇健，能摧伏一切怨敌。 当时，宝盖率领他的眷属，施舍心爱的最胜的财宝，供养药王如来，足足施了五劫长的年间。。 过了这五劫，药王告诉他的一千个儿子：你们亦应当同我一样深心供养药王如来佛。 于是，这一千儿子遵受父王之命，供养药王如来。又足足过了五劫长，一切都照样施舍供养。 【原文】 其王一子名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？ (肇曰：极世肴珍无以摅其至到之情，冀所珍之外，别有妙养以畅其诚心。又宿缘将会，故生斯念也。) 以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供养，胜诸供养。 (肇曰：药王如来知其将化，故变为空神而告之。) 即问：何谓法之供养？ 天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。 【白话解】 圣王一个儿子名叫月盖，独自静坐，动脑筋思考：还有什么供养胜过我们这样的供养吗？ 由于佛的神力，空中传来天的声音。天说：善男子！法供养胜过一切供养。 月盖王子问：怎样是法之供养？ 天说：你可以去请问药王如来，他会详细告诉你怎样是法之供养。 【原文】 即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何为法供养？ 佛言：善男子，法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染。 (肇曰：深经，谓方等第一义经也。其旨深玄，非有心之所得。微妙无像，非明者之所睹。超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受见者，不亦难乎？自此下，美深经之旨。诸佛所说深经，即佛法身也。夫财养养四体，法养养法身。若能护持斯经，令法身增广者，此供养之上也。) 非但分别思惟之所能得。 (肇曰：第一义经，微远无相，自非明哲，孰能分别？业之差别，虽有分别，然非分别之所能得。得之者，其唯无分别乎？) 菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。 (肇曰：菩萨法藏之所摄，固非小乘之实。总持印之所印，固非域中之道。总持所印，所印必真。法藏所摄，所摄必实。既藏以法藏，印以总持，岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可窥伺也。) 至不退转，成就六度。 (肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘。大乘之所出，莫不由斯典也。) 善分别义，顺菩提法。 (肇曰：善分别实相之义，顺菩提无相之法也。) 众经之上。 (肇曰：三藏十二部，方等为第一。) 【白话解】 即时，月盖王子去参拜药王如来，稽首佛足，立在一面，对佛说：世尊！一切供养中，以法供养为最胜。怎样是法供养？ 药王如来说：善男子！现在给你说法供养。诸佛所说的甚深经典，一切修世间法的人难信难受，微妙难见，清净无染，不是一般分别思惟所能理解的。这些甚深经典，收在菩萨法藏中，总持一切法，印证万法，直到佛地，都圆通无碍。 直至不退转，成就六度法门。 善分别诸法实义，随顺契合菩提大道。 其义理总在众经之上。 【原文】 入大慈悲。 (肇曰：深经所以建，慈悲所以弘人之者，必以大慈大悲乎？) 离众魔事及诸邪见。 (肇曰：魔,四魔.见、六十二见也。正教既宏，众邪自息。) 顺因缘法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。 (肇曰：法从因缘生，缘则无自性。无自性则无主，无主则无我、人、寿命。唯空、无相、无作、无起。) 能令众生坐于道场而转*轮。 (肇曰：深经之所能也。) 诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。 (肇曰：既有此能，故有此誉。) 能令众生入佛法藏。 (肇曰：未有舍背深经而能入佛法藏者。) 摄诸贤圣一切智慧。 (肇曰：一切贤圣之智，无离深义也。) 说众菩萨所行之道。 (肇曰：菩萨所行，其道无方。八万众行，皆陈之深经也。) 依于诸法实相之义，明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法。 (肇曰：不依实相辩四非常等，非平等教也。依实相乃曰明也。) 【白话解】 入大慈悲之行。离四魔事及六十二邪见。 随顺因缘法。无我相、无人相、无众生相、无寿命相。在三昧中，空、无相、无作、无起。 把众生都摄入道场，而坐于道场转*轮。 并受诸天、龙神、乾闼婆等所共赞叹。 能令众生入佛的法藏真实义。 摄受深经所说诸贤圣的一切智慧。 讲说这些深经所说的众菩萨所行之道。 以诸法实相为准绳，阐明无常、苦、空、无我、寂灭之法。 【原文】 能救一切毁禁众生，诸魔外道及贪著者能使怖畏。 (肇曰：毁四禁，犯五逆，小乘法所不能救。众魔外道贪着豪恣，小乘法所不能灭。能救能灭者，其唯大乘方广等深经乎？) 诸佛贤圣所共称叹。 (肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。) 背生死苦，示涅槃乐。 (生死虽苦，背之至难。涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？) 十方三世诸佛所说。 (肇曰：诸佛虽殊，其道不二。古今虽异，其道不改。以明第一义经常不差也。美深经讫于是也。) 【白话解】 能救一切毁四重禁的众生，能震慑一切邪魔外道以及执着贪爱的人，使他们生怖畏之心。 受到诸佛贤圣共同称叹。 背离难离的生死之苦，示现难识的涅槃之乐。 十方三世诸佛都是这样说。 【原文】 若闻如是等经。 (肇曰：大乘深经，其部无量，故言等也)。 信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。 (肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。) 又于诸法如说修行。 (肇曰：上以信解护持、宣示弘布，以为法养，今明内行应顺为法供养也。诸法，即深经所说六度诸法也。) 随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生。 (肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说修行，则可明慧，明见十二因缘所由，故能离诸法邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定。皆智用之别称也。) 而于因缘、果报，无违、无诤、离诸我所。 (肇曰：无违则无诤，即随顺义也。五受阴身及其眷属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘知无造者，故离我见。今观因缘果报知无属者，故离我所见也。) 【白话解】 如果听闻这样深经的人， 能信解、受持、读诵，并且能以方便力为诸众生作分别解说，让众生分明领会，这就守护了正法，所以叫做法之供养。 再说，如果对深经所说的种种法，如所说的去修行， 见缘如缘，随顺十二因缘，离诸邪见，便得无生法忍。确立无我见，明白无有众生等虚妄之相。 而于因缘、果报之理，能无违背、便得无诤，远离我见与我所见。 【原文】 依于义，不依语。 (肇曰：至义非言，寻言则失至。且妙理常一，诸应无方。而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉？是以依义不依语者，见之明也。) 依于智，不依识。 (肇曰：六识识六尘而已，不能分别是非。分别是非其唯正智乎？是以行者依智不依识也。) 依了义经，不依不了义经。 (肇曰：佛所说经，自有义旨。分明尽然易了者应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。) 依于法，不依人。 (肇曰：法虽由人弘，而人不必尽应于法。法有定楷，人无常则。所以行者依法不依人也。) 【白话解】 闻法依于义,不依于语，离语言文字相，入真实义。 依于般若智慧，不依世间六识。 依直指真实义的了义经，不依权宜方便所说的不了义经。 依于三世诸法所证的及自己亲身验证的法，不依说法的人。 【原文】 随顺法相，无所入，无所归。 (肇曰：法，即下因缘法也。上顺因缘，知法无生.今顺因缘,知法无尽也。法从缘而有，从缘而无。其有，不从未来来；其无，不归入过去。故曰，无入无归也。) 无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。 (肇曰：无明，十二之根本，无明既灭。余缘亦灭也。毕竟，为始终常灭，不复更灭。乃所以成无尽灭义也。) 作如是观，十二因缘无有尽相。 (肇曰：灭尽义一，既曰毕竟灭，而曰无尽者，何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭，则无不灭。无不灭，则灭无所灭。灭无所灭，即是无尽义也。) 不复起见，是名最上法之供养。 【白话解】 随顺现前的法相，法从缘有，法从缘无，所以既无所入，亦无所归。 随顺法相，心不动摇，无明烦恼便毕竟灭了，就说诸行毕竟灭了。乃至因为妄识不再生，生毕竟灭了，老死亦毕竟灭了。 作如是观察，对于从无明到老死十二因缘轮回无尽的生灭相，都知如真。 不复生心起妄见，这就叫做最上的法之供养。 【原文】 佛告天帝：王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍。 (肇曰：心柔智顺，堪受实相。未及无生，名柔顺忍。) 即解宝衣严身之具，以供养佛。 白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨。修菩萨行。 (肇曰：闻法供养，欣欲行之。然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。) 佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后守护法城。 【白话解】 释迦佛再告诉天帝释：王子月盖听了药王佛说的这些法，虽未得无生法忍，而已得柔顺忍。 王子即时解下身上宝衣装饰的珍宝，以这些珍宝供养药王佛。 对药王佛说：世尊！如来灭后，我一定履行法供养，守护正法。愿佛哀悯，以威神助我，使我得降伏魔怨，修习菩萨行。 药王佛知王子发自深心的意念，便对王子授记说：从此以后就让你守护法城了。 【原文】 天帝！时，王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家。修集善法，精进不久，得五神通。具菩萨道，得陀罗尼①，无断辩才。 于佛灭后以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫。药王如来所转*轮，随而分布。 (肇曰：分布*轮，即弘法养也。) 月盖比丘以守护法，勤行精进。即于此身，化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。 【注】 ①陀罗尼：《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。(中略)能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。” 又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。 【白话解】 天帝！这时，王子月盖已经见诸法清净，听到佛授记，以坚定的信心出家。从此修习积集善法，精进不懈，不久得五神通力。具足菩萨道功德，得诸法总持，辩才无尽。 在药王佛灭度后，王子月盖已是比丘，以其所得神通、总持、辩才之力，足足十小劫弘扬正法。使药王如来所转的*轮，广为流布。 月盖比丘以守护正法的雄心，励行精进。即以他修得的法身，化度百万亿人，使他们于无上正等正觉永不退转，还有十四那由他人深发声闻或辟支佛心，无量众生得生于三界诸天上。 【原文】 天帝！时，王宝盖岂异人乎？今现得佛号宝炎如来，其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。 月盖比丘，则我身是。 如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上，为最第一无比。 (肇曰：吾成正觉，由法供养。以是可知，法供养为上矣。) 是故，天帝！当以法之供养供养于佛。 (肇曰：行法养即供养佛也。) 【白话解】 天帝！那时，圣王宝盖岂异于常人？现在成了佛，佛号宝炎如来。圣王的一千儿子也都成了佛，即是贤劫中的千佛。从迦罗鸠孙驮得佛起，最后一位如来名号叫做楼至佛。 月盖比丘，即是我身(三世十方诸佛都是无上正等正觉的代表，非一非异)。 因此，天帝！应当知道这法供养的要旨，法供养胜于任何供养，最上最第一，无以伦比。 所以，天帝！应当以法之供养恭敬供养三世十方诸佛。 《维摩经》译文、注释、经文对照 嘱累品第十四 第五十二章 付嘱于弥勒 【原文】 于是，佛告弥勒菩萨1言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。 (肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道。其道深远，难可剋成。吾无量劫不惜身命，肉施踰须弥，血施踰江海。勤苦积集，今始得就。哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生薄德，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘。嗣正之弟，所以重嘱累之也。) 如是辈经，于佛灭后末世2之中，汝等当以神力广宣流布，于阎浮提无令断绝。 (肇曰：城高则衝生，道尊则魔盛，自非神力，无以制持。故劝以神力矣。) 所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。 如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。 (肇曰：法之通塞、损益若是，故劝弥勒顶受广说者矣。) 【注】 1弥勒菩萨　弥勒，全译梅特雷耶(Maitreya)，又译为慈氏。弥勒是姓，名阿逸多(Ajita)，义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：“此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王”。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒先于释迦牟尼入灭。蒙释迦牟尼授记为未来佛。 中国寺庙里供奉的弥勒佛，据说是弥勒佛的化身契比和尚的形相。 2 末世末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：(1)正法时，有教、有行、有证；(2)像法时，有教、有行、无证；(3)末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。 【白话解】 于是，佛对弥勒菩萨说：弥勒！我在无量亿阿僧祇劫中积集了无上正等正觉之法，现在我把这无上正等正觉之法付嘱给你。 这些经典，当佛灭度之后，在正法末世之中，你们应当以神力广为宣传流布，保证正法在这大地上不会断绝。 为什么我要这样嘱咐？因为在将来的年代中，当有善男子、善女人，以及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等发无上正等正觉心，乐于修习大法时，如果他们不能听到这部经，便会失却上善利益。 如果这些人能听到这些经，必定相信而乐于接受，认为少有如此大法，于是顶礼受持，并随众生所应，为使众生能得到应得的利益，而广为宣说。 【原文】 弥勒当知，菩萨有二相：何谓为二？一者，好于杂句文饰之事，二者，不畏深义，如实能入。 (肇曰：妙旨幽深，微言反俗，自非智勇，孰能深入耶？) 若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中。闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。 (肇曰：无染无着，经之深者，自非久行，孰能无畏？) 弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。 何等为二？ 一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信。而作是言：我初不闻，从何所来？ 二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。 (肇曰：一毁法，二毁人。) 有此二法，当知是为新学菩萨。为自毁伤，不能于深法中调伏其心。 【白话解】 弥勒！应当知道，有两种菩萨：是哪两种？第一种，专好杂句文采，浮光掠影；第二种，不惧怕深奥的法义，刻苦钻研，能深入实义。 如果专好杂句文采的，当知这些是新学菩萨。如果是对无染无著的甚深经典，心不畏缩，能钻入其中，闻法后，心得清净，并且受持读诵，照经所说修行，当知这是修行正法大道，修了很长时间的菩萨。 弥勒！新学的菩萨，对待甚深经典，亦有两种态度，使得他们不能正确抉择。 有哪两种？ 第一种，对未听过的深经，一听到便惊怖生疑，心生反感，不相信，甚至毁谤。这些人会说：我从来未听过，是从哪里来的？ 第二种，不肯亲近供养恭敬那些护持解说这种深经的人。或着有时还要讲那些解说深经的人的坏话。 应当知道，有这两种心态的新学菩萨，是自毁之伤，不能从深法之中调伏自己的心。 【原文】 弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。 (肇曰：上虽闻新经不能信解。今虽信解，不能行应，历明诸失，以试后学也。) 何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。 (肇曰：虽解深义，未为心用，尊己慢人，不能诲益，此学者之外患也。) 二者，虽解深法而取相分别。是为二法。 (肇曰：因其所解而取相分别，虽曰为解，未合真解，此学者之内患也。) 弥勒菩萨闻称为已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶。奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。 (肇曰：一生大士，岂有如斯之恶咎，闻而后离耶？斯言者，为未离者也。) 若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。 世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。 【白话解】 弥勒！还有两种不正心态。有的菩萨虽然信解深法，还会自招毁伤，不能得无生法忍。 是哪两种？第一种，轻慢新学菩萨，不肯教诲新学菩萨。 第二种，虽然对解深法有点知解，但未了义，未得真解，还取分别相。这就是所说的两种法。 弥勒菩萨听了佛的嘱咐，对佛说：世尊！我未听过啊!依佛的嘱咐，我定当远离这种种错误的言行，奉持如来在无数阿僧祇劫以来所积集的无上正等正觉之法。 如果在将来的年代中，有善男子、善女人求大乘的，要让他们手上都有这些经典，赋予他们具有念力，使他们受持读诵，并为他们详细解说。 世尊！如果在以后正法末世中，有能受持读诵这些经典，并且为别人解说的，当知都是弥勒神力建立的结果。 【原文】 佛言：善哉，善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。 于是，一切菩萨合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导诸说法者，令得是经。 尔时，四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷读诵解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求得其便者。 【白话解】 佛说：好哇，好哇！弥勒！定能如你所说，满你所愿，佛帮你高兴。 于是，一切菩萨都合掌向佛表态：我们亦于如来灭后，在十方国土广为宣传流布无上正等正觉之法。还要开导那些说法的人，让他们真正在心里得到这部经。 这时，四天王向佛表态：世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，哪里有对这经卷读诵解说的人，我当率领我属下的官员眷属，以听法的因缘，前往那里，拥护这个人。在一百由旬范围内，无有邪魔能得其便。 【原文】 是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。 阿难言：唯然，我已受持要者。世尊！当何名斯经？ 佛言：阿难，是经称为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。如是受持。 佛称为经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。 【白话解】 这时，佛告诉阿难，让阿难受持这部经，广为宣传流布。 阿难说：是！我已记住了佛说的要旨。世尊！这经起个什么名字？ 佛说：阿难，这经名字就叫做维摩诘所说，亦名为不可思议解脱法门。好好记住。 佛说这经结束了，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，以及诸天人、阿修罗等一切大众，听了佛所说的这种甚深法门，皆大欢喜。 维摩诘所说经竟