大乘佛句摘取 目录: 乾隆大藏经·此土著述 乾隆大藏经·大乘般若部 乾隆大藏经·大乘大集部 乾隆大藏经·大乘单译经 乾隆大藏经·大乘华严部 乾隆大藏经· 大乘五大部外重译经 简介:佛经是世界文化的宝库，释迦牟尼佛讲经说法49年，由他的弟子阿难陀汇集，流传至今。今把佛说的所有经典——《乾隆大藏经》中最重要的内容，汇集成册，忘有情同沾法益。 佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来 非但佛身无相但是一切凡圣依正。有为之相尽是虚妄。以从妄念所变现故。妄念本空所变何实。故起信云。一切境界唯依妄念。而有差别若离心念即无一切境界之相。若见诸相等者。遮离色观空也。恐闻相是虚妄。又别求无相佛身。故云相即非相便是如来。 -《金刚般若经疏论纂要 》乾隆大藏经·此土著述 至心忏悔。我及十方法界一切众生。自无明无始时来。顺有识有流结使。动身口意。随贪嗔痴。造七遮五逆之愆。犯十重四夷之戒。毁谤三乘正教。平陵五种法师。行四邪五邪坐无惭无愧。指三涂如园观。具八苦为庄严。 《天台智者大师斋忌礼赞文 》乾隆大藏经·此土著述 至心发愿。 愿我常随诸佛学 微尘刹海劫修行 析骨书经等妙高 亡躯为法周沙界 宣扬诸佛圆常教 开示众生解脱门 虽然究竟佛菩提 不舍普贤菩萨行 《天台智者大师斋忌礼赞文 》乾隆大藏经·此土著述 稽首十方佛 圆满最上乘 本迹开二门 法喻谈真秘 普使诸权小 悉证佛菩提 我今誓归依 愿超生死海 《千手眼大悲心咒行法一卷 》乾隆大藏经·此土著述 六度之一也。安受曰忍。毁害曰辱。 《金刚般若波罗蜜经注解》 乾隆大藏经·此土著述 “若菩萨摩诃萨欲知三千大千世界虚空、大地、诸山、大海、江河、池沼、涧谷、陂湖、地、水、火、风诸极微量，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲析一毛以为百分，取一分毛，尽举三千大千世界大海、江河、池沼、涧谷、陂湖中水，弃置他方无边世界，而不恼触水族生类，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见有劫火遍烧三千大千世界天地洞然，欲以一气吹令顿灭，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见有三千大千世界所依风轮飘击上涌，将吹三千大千世界苏迷卢山、大苏迷卢山、轮围山、大轮围山及余小山、大地等物碎如糠糩，欲以一指障彼风力令息不起，应学般若波罗蜜多。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 “舍利子，置一三千大千世界，假使汝及大目乾连充满十方殑伽沙等诸佛世界，如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切声闻、独觉智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修智慧，一切声闻、独觉智慧不能及故。” 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，以无量门巧妙文义为他广说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易解，复作是言：‘来！善男子，汝当于此甚深般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，随此法门应勤修学。’是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦，一切预流及预流果皆是般若波罗蜜多所流出故。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 “善现，佛以五眼求一切菩萨摩诃萨行尚不可得，若有决定当得无上正等菩提，及脱有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃，无有是处。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 佛告善现：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知大慈无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习，如实知大悲、大喜、大舍无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习。善现，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能学大慈、大悲、大喜、大舍。” 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 “善现，因缘本性空，等无间缘、所缘缘、增上缘本性空；从缘所生诸法本性空；无明本性空，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知如是缘起本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 我时问言：“汝今自卖身血、心、髓，欲持价值供养般若波罗蜜多及说法师法踊菩萨，当获何等功德胜利？”彼答我言：“法踊菩萨于甚深法已得自在，当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧，菩萨所学、菩萨所乘、菩萨所行、菩萨所作。我得闻已如说修行，成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提，得金色身，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严，常光一寻余光无量，具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，无忘失法、恒住舍性，五净眼、六神通，不可思议清净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，无障智见、无上智见，得一切智、道相智、一切相智，具足一切无上法宝，分布施与一切有情，与诸有情作所依止。我舍身命为供养彼，当获此等功德胜利。” 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 “舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住安忍、静虑波罗蜜多，严净一切智、一切相智道，以毕竟空不起慈悲忿恚、寂静散乱心故。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 “舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住精进、静虑、般若波罗蜜多，严净一切智、一切相智道，以毕竟空不起勤勇懈怠、寂静散乱、智慧愚痴心故。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 “善现，诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界。 《大般若波罗蜜多经 》乾隆大藏经·大乘般若部 尔时，世尊出广长舌遍三千大千国土，遍已从其舌根复放无央数亿百千光明，一一光明化为千叶宝华其色如金，一一华者上皆有坐佛，一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者，皆发无上正真道意。其舌光明一一华像，复照十方恒边沙国土。一切众生见其光明闻说法者，亦发无上正真道意。 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 “复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲见过去诸佛、现在诸佛世尊刹土者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经欲讽诵者，及诸声闻所未曾闻者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所可说法、甫当所说，悉欲识知遍教众生者，当学般若波罗蜜。 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 “舍利弗，菩萨行般若波罗蜜萨云若法，亦不见与过去、当来、今现在合，亦不见过去、当来、今现在。菩萨当作是念，当作是应。 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 “舍利弗，菩萨行般若波罗蜜萨云若法，亦不见与过去、当来、今现在合，亦不见过去、当来、今现在。菩萨当作是念，当作是应。 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 “拘翼，置是一阎浮提众生，及四天下至小千天下、中千天下三千大千国土，及如恒边沙国土满中众生，悉教立于十善故，不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，教他人使书持经卷讽诵解说，得其功德，甚多！甚多！ 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 “复次，拘翼，若善男子、善女人以无央数方便，持般若波罗蜜教化众生，使学受持讽诵解说广演其义，不以二事观般若波罗蜜，亦不以相亦不以无相，亦不合亦不散，亦不应非不应，亦不举亦不下，亦不著亦不断，亦不生亦不灭，亦不持非不持，亦不处非不处，亦不实亦不虚，亦不垢亦不净，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真际非不真际。 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 佛告释提桓因言：“菩萨布施，亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦不有亦不得，是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼，若善男子、善女人行六波罗蜜及其义解，当作是知。何以故？后当来世当有善男子、善女人，发意欲得阿耨多罗三耶三菩，住于般若波罗蜜，不具足闻般若波罗蜜及其义解，或不成阿耨多罗三耶三菩，是故当为是辈人，具足解说般若波罗蜜中慧。” 《放光般若波罗蜜经》乾隆大藏经·大乘般若部 “善男子，夫菩提者，同于虚空。虚空之性，不平不下，菩提亦尔。若法无性，不可说言有平有下。如来世尊知一切法无平无下，乃至微尘不作平下。若法有性即如实智，如实智者，知一切法本无今有，已有还无，出时、灭时无所系属，从缘而出，从缘而灭，以是义故名之为道，断是道故名为菩提。凡夫众生不知如是真实道故，如来于此而起大悲，宣说正法为令知故。 《大方等大集经》乾隆大藏经·大乘大集部 “复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切身业随智慧行，不欺众生而作妨碍，不贪不悭无有害心，梵行清净勤修精进，集助道法不惜身命，为诸众生起大慈悲。以是因缘，得菩提时名为如来，一切身业随智慧行，得一切光总持方便。 《大方等大集经》乾隆大藏经·大乘大集部 “复次，善男子，能一切施不求果报，是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝，是名进力。施时至心念于菩提发愿回向，是名念力。不观财物、受者、施者及以果报，是名慧力。 ” 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 “复次，善男子，信佛法者，是名信力。为菩提故而修行之，是名进力。得顺忍故，是名念力。得无生忍，是名慧力。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 “佛是清净大法王， 为诸众生说甘露， 于诸众生心如地， 大宝商主愍一切。 为众生说清净法， 令离诸苦及烦恼， 如来心等如虚空， 其语微妙知真道。 具足戒禁及智慧， 永灭烦恼降甘露， 为渴法者出恶世， 智炬大明能坏闇。 虽无修集八圣道， 及以证得解脱者， 如来犹故生怜愍， 施诸人天净法眼。 能度众生生死岸， 能施无上七财宝， 能令众生悔生死， 具修三十七助道。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 “正精进者，勤作方便求诸善法，欲心不息无有厌悔，是名精进。推求诸法平等之性，亦不观法等与不等，不作非不作，了知于如法性实性，名正精进。宣说正法，令诸众生离邪精进，亦知众生所修行行，是名正精进。 “云何正念？若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心，是名正念。复有正念，摄诸烦恼不令妄起，不近一切恶魔诸业，不堕恶道，不起恶心，常修一切正善之法，远离一切邪恶之法，是名正念。菩萨住是正念之中，获得正聚沙门正果，是名正念。 “云何正定？修行圣行，知苦、离集、证灭、修道，是名正定。复有正定，观一切法皆悉平等。若观我净，一切亦净；若观我空，一切亦空。虽作是观不入正位，是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中，于一念顷得一切智，是名正定。” 说是法时，万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 “善男子，云何菩萨净神通行？善男子，天眼五种，悉能睹见十方世界，及见十方世界诸佛，亦见众生出生退没，所见十方无有挂碍，胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事，则能了了见一切法，是名菩萨净天眼行。菩萨摩诃萨得天耳通，闻五种声，人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声，是名菩萨净天耳行。云何菩萨净他心智行？知他心智亦有五种，悉知一切人天之心，地狱、饿鬼、畜生等心，知过去心、知未来心、知现在心，是名菩萨净他心智行。复有他心智，知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是众生有贪瞋痴，既了知已随应说法，众生闻已得坏烦恼，是名菩萨净他心智行。云何菩萨净宿命智行？了知是身从贪恚痴因缘而生，了知是身从施、戒、忍、精进、定、慧、慈悲喜舍因缘而生，了知是身具足不具足，了知是身因无明爱及四倒生，了知是身施因缘故具足财物及以眷属。如是等智，是名菩萨净宿命智行。云何菩萨净神通行？神通行者亦有五种：一者、示色，二者、解种种语而为说法，三者、善能了知心意识等，四者、能觉诸法说一切法。是名菩萨净神通行。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 善男子，菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。 宝髻菩萨白佛言：“世尊，如佛所说大慈大悲不可思议，实如圣教，不但慈悲不可思议，善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之，为众生故行于生死，不为生死之所污染。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 “善男子，菩萨摩诃萨具二十一法，在生死中而不生悔：一者、所修善法共大慈行，二者、所修慈心共大悲行，三者、所修大悲共调众生行，四者、调伏众生共精进行，五者、所修精进共善心行，六者、所修善心共方便行，七者、所修方便与慧共行，八者、所修习慧共禅定行，九者、所修四禅共神通行，十者、所修神通与智共行，十一者、所修习智与欲共行，十二者、所修习欲与念共行，十三者、所修习念共菩提心行，十四者、所修菩提共四摄行，十五者、所修四摄与戒共行，十六者、所修戒禁共多闻行，十七者、所修多闻共如法住行，十八者、如法共住陀罗尼行，十九者、陀罗尼共无碍智行，二十者、无碍智共功德庄严行，二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法，在生死中不生厌悔。” 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 佛言：“善男子，菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严，为他演说名大利益。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 善男子，若有菩萨具足四法，则能调伏一切众生：一者、心不悔厌，二者、不贪诸乐，三者、知时非时，四者、了知诸心。复有四法，何等为四？一者、正语，二者、爱语，三者、净语，四者、如法语。复有四法：一者、于诸众生心无挂碍，二者、悲心，三者、利益心，四者、自调诸根。复有四法：一者、净于自心，二者、怜愍他心，三者、勤行精进，四者、远离受乐。善男子，是故菩萨摩诃萨调伏之行，无量无边不可思议。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 为诸天人得信心故，未发菩提心者为发心故，已发心者得增长故，为诸众生得信心故，如来若说大乘法者，无量众生当得发起菩提之心，因得修行不共之法，成就具足法陀罗尼。善男子，声闻乘者即是大乘，大乘者即声闻乘，如是二乘无有差别。” 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 是光能令无量众生身心寂静，在三恶者离诸苦恼，邪见之人远离恶见，永离贪欲、瞋恚、痴怖、饥渴等患。 《大乘大方等日藏经》乾隆大藏经·大乘大集部 尔时世尊而说颂曰。 何故不能闻 此语甚可怖 地狱为大苦 众生受苦痛 若造善业者 则有乐果报 若造不善业 则受于苦报 生则有死苦 忧悲苦所缚 凡夫常受苦 无有少乐时 智慧人为乐 能忆念诸佛 信清净大乘 不堕于恶道 如是一切勇 本业得果报 作业时虽少 得无边果报 种子时虽少 得无量果实 植种佛福田 能生果实处 智者得安乐 乐于诸佛法 远离于恶道 修行诸善法 若以一毫物 用布施诸佛 八十千劫中 巨富具财宝 随所受生处 常念行布施 如是一切勇 施佛得福深 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时世尊说颂答曰。 读诵四句偈 得此最胜福 如八十四恒 诸佛所说法 读诵此法门 得如是福德 如是诸功德 言说不能尽 十八亿诸佛 住世满一劫 十方一切佛 常赞大乘法 善说此法门 而无有穷尽 诸佛难值遇 此法亦如是 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 凡夫无慧乐 何处得有胜 不知于正道 云何得有胜 我视众生道 以甚深佛眼 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 父母及兄弟 无能救济者 见旷野大泽 空无人行路 彼处不见水 亦不见树阴 亦不见人众 无伴独受苦 彼受诸苦恼 由不见如来 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 我造不善业 犹如燋木柱 今世不庄严 他世亦如是 室内不庄严 在外亦如是 恶因造恶业 因之入恶道 后世受苦痛 不知住何处 诸天悉闻我 悲泣啼哭声 无有救护者 必入于地狱 自作不善业 自受苦痛受 我无归依处 必受苦痛受 杀父母坏塔 我作五逆业 我登高山顶 自坠令碎灭 时诸天告言 莫去愚痴人 莫作不善业 汝作多不善 作已今悔过 杀害自身命 必受地狱苦 寻即堕于地 如被忧箭射 不以此精进 而得成佛道 不得菩萨道 不得声闻果 更起余精进 汝诣仙圣山 往见大圣主 头面礼彼仙 愿救苦众生 善作利益我 惊怖不安隐 仙人闻告言 汝坐暂时听 惊怖苦不安 当悔众恶业 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰膻佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。 《僧伽吒经 》 乾隆大藏经·大乘单译经 善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时如来。即时微笑。而说偈言。 善哉见善人 善哉见佛陀 善哉闻法者 善哉能敬僧 善哉此法门 灭除一切恶 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时诸天。于虚空巾。而说偈言。 最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子 佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生 住于涅槃界 而示在世间 令世间寂灭 佛为无上师 救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之 闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世亦安乐 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 我不求王位 不求世财宝 心怀无上愿 愿成二足尊 得寂灭涅槃 至彼成如来 为汝等说法 令到涅槃城 往昔作不善 令我入王狱 狱缚受诸苦 罪报悉已尽 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。 《僧伽吒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 种种大布施 一切所有物 欲摄受他故 菩萨无畏者 示现引接道 众生不依来 能以妙善语 数数当安慰 为自他安乐 彼所生善处 昼夜常随顺 如是众生等 不信教令信 破戒令住戒 悭吝令布施 一切巧利益 教人行菩提 牢固常精进 同于利益事 智者如教行 如此智慧者 菩萨之导师 智慧所行者 常乐大乘法 勇猛是最胜 智者应当学 以彼胜法故 最胜到彼岸 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 勇猛行精进 菩萨之导师 若有具天行 是人乐菩提 圣行及梵行 是行圣所说 若有修行者 是人得不动 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。 我乐深菩提 今问大导师 此等当来世 如何集诸行 为后众生等 故我问世尊 于佛菩提中 我意无分别 令我发道心 利益众生故 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 说此修多罗 令发大菩提 梵志佛菩提 未曾有分别 说此修多罗 令发大菩提 能断一切疑 随顺众生问 说此修多罗 令发大菩提 能断一切疑 称彼众生欲 得闻此经者 彼于未来世 能行大布施 至于檀彼岸 得闻此经者 彼于未来世 护持戒无缺 至于戒彼岸 得闻此经者 彼于未来世 行忍为众生 至于忍彼岸 得闻此经者 彼于未来世 精进为众生 至于精进岸 得闻此经者 彼于未来世 常入诸禅定 至于禅彼岸 得闻此经者 彼于未来世 为众求胜智 至于智彼岸 已曾作供养 怜愍众生者 得闻此经典 后世到其手 比丘住兰若 意欲佛菩提 得闻此经者 于后最先得 过去数亿佛 已持此经典 为利诸菩萨 发起意欲故 若有婆罗门 欲乐佛菩提 彼时得信已 是经至其手 我见彼众生 悉知彼所行 亦知彼名字 我见悉无碍 一切颇具说 恐迷未来人 惧彼起诸过 是故少分说 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 大德此善持 令生广大意 此世大丈夫 不久我当作 过去及未来 导师之所说 为彼生善利 故住于菩提 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 彼等住此智 为谁之所说 已知彼心行 我今当记彼 所闻此经者 今现在我前 彼等于后世 此经当现前 若有诸女人 抄写此经典 此经当在手 能生大菩提 我于先已说 比丘乐兰若 手得此经典 于后当现前 比丘闻此经 悲泣而雨泪 我先作何业 今世得此利 我于如是经 未曾善思惟 我已得受记 何业获此果 我昔婆罗门 依于比丘活 时比丘放逸 说此修多罗 梵志于彼闻 时至而乞食 泣泪已行出 是时心作愿 我于修多罗 钞义及文字 后世作证明 亦复作拥护 以彼善业果 于后后末世 得此修多罗 执持在其手 彼时有比丘 悲泣泪满目 当时作忏悔 后得此经法 于先业灭尽 彼时有相现 于其睡梦中 得此修多罗 生死诸流转 欺诳大恐怖 斯由阿弥陀 愿力如是果 破戒诸比丘 为他所轻贱 如是多诸过 流转大恐怖 如是多诸恶 由得闻此经 当至彼边际 于后常显曜 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。 未来诸音声 乃至我所说 此是广经典 是故汝当知 说此大经典 此当作阿含 当作秘密藏 声闻所修学 此处之所说 及余得道者 此是诸经母 梵志如此知 彼时诸比丘 于我灭度后 杂及长阿含 复名中阿含 彼时有阿含 具数名增一 复说杂经典 箧藏声闻说 复当作毗尼 亦作阿毗昙 或于三箧藏 得名诸比丘 八万有四千 法聚我已说 一切从此出 名为最胜经 于此说声闻 及说独一觉 诸智之根本 不思议经典 世间之所有 三界未现者 诸福之根本 由发菩提心 施戒等功德 忍辱精进行 禅定胜功德 此经中善说 智慧胜功德 解脱忍寂灭 一切皆示现 此经中善说 苦集及以道 寂灭于此现 诸法皆佛法 此经之所说 说诸苦无常 亦说无我法 说寂静涅槃 在此修多罗 此处说声闻 所住诸因缘 大乘此经典 摄受一切法 诸法甚广大 在于菩提心 此为最胜典 普说修多罗 现前见诸佛 及为彼说法 当时现前闻 斯由此经典 三界诸众生 少有闻此经 闻已生爱乐 为求佛乘故 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时世尊重宣此义。而说偈言。 魔勤于此经 当欲坏灭之 是故此经典 调御今为说 令魔悉迷乱 丛聚坐战栗 相视不能言 此恶行果报 恐怖众生故 常怀作恶心 颠倒而堕落 是故得现报 慈悲和合者 喜心有所说 平等说法时 恶心意悉散 降伏诸魔王 及散魔军众 夜叉诸鬼等 自然皆堕落 彼力杖不害 水火不漂然 言说咒诅毒 不能有伤害 逼身及逼心 彼等不曾有 常当所作誓 身口如是住 闭塞诸恶道 远离一切难 诸魔悉摧灭 为说此经故 一切法巧智 若欲度彼岸 须闻此经典 闻已即能学 若能学此经 无畏诸菩萨 最上觉菩提 是向菩提句 《出生菩提心经 》乾隆大藏经·大乘单译经 南无素噜皤耶(一)怛他揭多(去声呼之)耶(二)怛侄他(三)唵(四)素噜素噜(五)皤啰素噜(六)皤罗素噜(七)莎呵(八) 右取水一掬咒之七遍散于空中。其水一渧变成十斛甘露。一切饿鬼并得饮之。无有乏少皆悉饱满。 《佛说甘露经陀罗尼》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时世尊告阿难言。汝今勿怖有异方便。令汝得施如是饿鬼诸婆罗门及仙等食。勿生忧恼。 佛告阿难。有陀罗尼名曰一切德光无量威力。若有诵此陀罗尼者。即成已施俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及六十八俱胝那由他百千婆罗门并诸仙等前。各有摩伽陀斗四斛九斗饮食。佛告阿难。我于前世曾为婆罗门时。于观世音菩萨及世间自在德力如来所。受此陀罗尼。我当以此陀罗尼力便得具足施于无量无数饿鬼及婆罗门并仙等食以我施诸饿鬼食故。舍离此身得生天上。阿难汝今受持此陀罗尼当自护身。即说咒曰。 南无萨缚怛他哦哆 缚噜枳帝 唵三跋啰　三跋啰　吽 　　nan mo sa wa , da ta ye duo , wa lu zhi di , ong ,san ba la, san ba la, hong佛言阿难。若欲作此施食法者。先取饮食安置净盘器中。诵此陀罗尼咒咒食七遍。于门内立展臂户外。置槃净地弹指七下。作此施已于其四方。有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼。于一一饿鬼前。各有摩伽陀斗四斛九斗饮食。如是鬼等遍皆饱满。是诸饿鬼吃此食已。悉舍虚身尽得生天。复言阿难若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若能常诵此陀罗尼并奉饮食。即为具足无量功德命得延长。即成供养百千俱胝如来功德。颜色鲜洁威德强记。一切非人步多鬼等。夜叉罗刹并诸饿鬼。皆畏是人心不忍见。是人即为成就具足大力勤进。 《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经 》乾隆大藏经·大乘单译经 尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈请曰。 大威德世尊 愿为我等说 右绕于佛塔 所得之果报 尔时世尊以偈答曰。 右绕于佛塔 所得诸功德 我今说少分 汝等咸善听 一切诸天龙 夜叉鬼神等 皆亲近供养 斯由右绕塔 在在所生处 远离于八难 常生无难处 斯由右绕塔 于一切生处 念慧常无失 具足妙色相 斯由右绕塔 住来天人中 福命悉长远 常获大名称 斯由右绕塔 在于阎浮提 常生最尊胜 清净种姓中 斯由右绕塔 仪貌常端正 富贵多财宝 恒食大封邑 斯由右绕塔 财宝常盈积 而无悭吝心 勇猛广惠施 斯由右绕塔 或作正法王 自在王阎浮 率土咸归化 斯由右绕塔 或为具七宝 大势转轮王 十善御群生 斯由右绕塔 从此生天上 常有大威德 净信于佛法 斯由右绕塔 净信速成已 于法无迷惑 见诸行皆空 斯由右绕塔 从天上舍命 下生于人中 入胎不迷乱 斯由右绕塔 在于母胎中 垢秽所不染 如净摩尼珠 斯由右绕塔 在胎及生时 令母常安乐 饮乳亦复然 斯由右绕塔 父母及亲戚 一切共鞠养 乳母常不离 斯由右绕塔 眷属皆爱念 超过于父母 资财自增长 斯由右绕塔 夜叉诸恶鬼 不能暂惊怖 所须自然得 斯由右绕塔 经于百千劫 其身转清净 妙色相成满 斯由右绕塔 净眼修且广 犹如青莲花 兼得净天眼 斯由右绕塔 妙色常圆满 诸相自庄严 成就大势力 斯由右绕塔 或生帝释宫 大威势自在 忉利天中尊 斯由右绕塔 或生须夜摩 兜率陀天宫 化乐及他化 斯由右绕塔 或复生梵天 梵世最自在 诸天常供养 斯由右绕塔 亿那由他劫 常为诸智人 恭敬而供养 斯由右绕塔 其身及衣服 亿劫常无垢 具足白净法 斯由右绕塔 具大精进力 勤修种种行 未尝有疲懈 斯由右绕塔 勇猛常精进 坚固不可坏 所作速成就 斯由右绕塔 深远微妙音 闻者皆欢喜 安乐常无病 斯由右绕塔 如我所演说 厌舍三有苦 成就出世智 斯由右绕塔 常在四念处 及以四正勤 四如意神足 斯由右绕塔 了达四真谛 根力七觉分 正道及圣果 斯由右绕塔 灭一切烦恼 具足大威德 无漏六神通 斯由右绕塔 永离贪恚痴 及一切障碍 证独觉菩提 斯由右绕塔 《佛说右绕佛塔功德经 》乾隆大藏经·大乘单译经 由爱故生忧 由爱故生怖 若离于爱者 无忧亦无怖 《佛说妙色王因缘经 》乾隆大藏经·大乘单译经 又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉。乃至成佛无由再食。 《师子素驮娑王断肉经 》乾隆大藏经·大乘单译经 佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫泆浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官尅罚。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫泆精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七十九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。 《佛说法灭尽经 》乾隆大藏经·大乘单译经 何谓佛子。菩萨游入如来圣慧无挂碍行。威仪礼节。犹若如来。往本无生。于当来世。亦无所造。随时缘故。而忽成矣。斯如来行。不起无灭。不有不无。亦不游入。有为无为。譬如法界。无有限量。亦无不限。所以者何。无有自然。亦无有身。故曰法界。大圣若斯斯名如来。行无限量。亦不无限。游入无身。亦无自然。犹如飞鸟行虚空中。于百千岁。而飞行者。如有所度。亦无所度。观前察后。其虚空者。无有边际。如来之行。亦复如是。于亿百千劫。所讲无极。若叹有极。设无所说。其如来行。故无边际。如来已住无挂碍行。亦无所住。而为众生。畅现如是如是比行。佥度一切挂碍之迹。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 何谓佛子。菩萨游入如来开道。于斯菩萨佥度一切。诸所著行。而不犹豫。平等法味。了不二入。如来所阐则复游入于无想觉。无行之觉。无处所觉。无限中觉。无边际觉。弃不成就。猗着中间。则观一切文字音响。而无处所。于诸言声。而无言教。究竟尽极众生之行。奉平等觉。志性诸根。尘劳爱欲。悉为清净。如来道眼。一切普等一切三世。犹如大海。天下人民。悉戴仰之皆苞众生。见诸有身。故曰大海。如来之道。亦复如是。睹群萌心。志性所归。虽有所照。亦无照想。则为自然。是故名曰如来之道。所开导之也。彼便以化所可开导。既讲文字。亦无所说。于一切响。无所宣畅。虽有辞教本无所言。纵有所仰。亦无所仰。又复劝化于群生类。今当演说。举其大较。如来之道。所开化者。成最正觉不限众生。如号如来也。如身住数。众国土数。一切三世之所有数。诸身住数。亦复若兹。而无差别。如道教数。一切言数。如诸如来法界之数。如虚空数。无挂碍界。如诸御行之所开导。言教之界。如泥洹限。众生身形。所处住数亦复如是。口之言限。亦复若兹。如身口数。无挂碍心。所住限数。等无差特。彼以游入。如此无数。则净三场。致于道德。由是之故。等御己身。及诸众生。睹见如是一切寂然。而察等导于泥洹界。已睹若斯之自然者。咸入一切则无自然无尽自然。不起不灭。则亦自然。于我非我。亦复自然。于人不人。亦复自然。佛无所想。亦复自然。法界自然。虚空自然。亦无自然。已晓了此。成最正觉。逮致正法无余之慧。得睹如来无极大哀。多所开化。诸群萌类。犹如虚空。含受世界。一切方俗。志性自然。成于世间。如是比类。无尽无长。亦无所生。所生澹泊。亦复如是。成最正觉。亦无所觉。又其相者。亦无所相。亦复是相。而无若干。譬若士夫。兴化变人。如江河沙等。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 何谓佛子。菩萨游入如来音响所导法轮其菩萨者。善立如来弘所思念一切黎庶。悉无本末。无所成就。当入诸法永无所住。断于一场游于真谛。诸所有法。离诸见际。舍欲之际则无有际。便皆游入一切诸法。如虚空际。无所行念则为游入一切诸法。不可逮致。本末永寂。一切诸法。泥洹自然。其诸文字音声之说。悉以自然。斯乃游入。至于法轮。咸悉遍畅如来之音。如呼声响。乃曰自然。则入法轮法门自然。一切诸音。悉为一响。乃入法轮。本末无主。文字无尽。乃入法轮。于内于外。无所积聚。犹如一切文字所演诸所言辞。纵有言辞。不舍真谛。讲说往古。叹叙本末。无央数劫。一切文字。而不可尽。如是仁者。如来至真。所转法轮。一切假号。悉文字矣。畅说无尽则无笃信。悉无所有。亦无所思。而无有响。亦无所施。彼则所可转法轮者。普入一切。亦无所入。如假文字。言曰无矣。若曰镫明。一切所造。皆托言耳。悉入诸数一切世俗。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 何谓佛子。诸菩萨游入如来至真现大灭度。于斯菩萨。欲入灭度。晓了一切。本净自然。则为佛矣。犹如无本。而归灭度。如来灭度。亦复如是。又如本际。法界若斯。犹如虚空无极之界。又如本净。如真本际。而离欲际。如无相际。无自然际。犹如一切诸法本净。如真本际。取于灭度。如来灭度。亦复如是。所以者何。应与不应。斯诸所有。等无差特。无生不起。设使诸法无生不起。计于彼法。无往不往无离不离。又如来者。不为兴发诸菩萨众。咨嗟叹说。令取灭度永寂无余。所以者何。一切如来。悉立目前。若如现在过去亦然。及复当来。一时悉逮。速疾成慧斯须得道。睹诸如来。皆当宣畅。色像音响。不兴二想。亦不无二。弃诸思想。应菩萨行。捐舍诸猗。如来不念。悦可众心。是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患。故兴出矣。亦不灭度。所以者何。如来所住。处在法界。悦可众生。所以现身而有灭度。用之所由。法界无边。如日宫殿出于水中。则便普照一切天下。日之宫殿。无所想念。亦不转移。而咸悉照。靡所不遍。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 犹如火者。普为世间。成所当熟。或于异时一聚落县。而火忽灭。于意云何。将无一切诸世界火悉灭尽乎。答曰不也。报曰如是。如来皆入一切法界。悉遍无余。兴于佛事。则于异时复他佛土。显发道意。便见灭度。而不灭度。当以如斯入于如来之般泥洹。复次佛子。假喻幻师。善学幻术。晓了方便。悉通神咒。则住精进。皆化三千大千世界。悉变为水。自现其身。在郡国邑。幻术。停住一切。而建立威。欲得诣于他异郡国。县邑州城。便化没已。于意云何。将无幻术皆灭尽乎。答曰不也。报曰如是。如来善觉无量慧幻。示现善权圣术之咒。普入一切。现诸法界。亦无所入。犹如幻化。现如来身。处在法界。究虚空界。则随众生之所信乐。各为化示诸佛之土。而现灭度。不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界。靡不开达。是为佛子。为菩萨者。当知游入诸如来至真等正觉。现大灭度。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 复次佛子。如来至真等正觉。又有三昧名无所著定意正受现大灭度。适以斯定。而正受时。如来仪体。一一毛孔。演出难计亿百千垓光明晖曜。一一光明。变出莲花不可计会。一一莲华。化作英妙无数自然师子床座。有化如来。各坐诸座。如来则随众生畴数。而自化立。形貌具足。真谛之德。严净周备。悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟。则寻了见如来从容。便随律教。建立严净。当来本际。顺从群萌志纯熟者。因律而度。其如来像。亦无有处。亦无不处。亦无所说。亦无不说。亦无有常。亦无不常。又复悉是诸如来等。宿世本愿之所誓行。开示群萌。演达诸根。悉是威神。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 何谓佛子。菩萨而闻如来所现。当入一切众德之本。菩萨以斯无尽真行。不以虚妄观于如来。又闻所说殖众德本。入于无量贪欲之行。威神究竟。以等御之。生有为中。普具众愿。而不可尽。游入无为。有所兴发。当来之际。而无边限。究竟色欲。逮自在地。如有一人。以小小风。欲坏金刚。其人虽尔。不能谮增。当思其体。不净之器。解散五藏。悉无所有。又其风者。自然之法。有所毁落。如是佛子。从于佛法。随如来教。殖德虽薄。皆以破坏一切有为。所住尘劳。如来慧者。则应无为。悉无所有。除诸挂碍。如来所殖众德之本。而无所灭。犹如有人。积聚薪草。如须弥山。如芥子火。投于薪上。即时悉然。令无所余。所以者何。其火之谊。主有所烧。行者如是。虽于如来种福德少。悉烧尘劳。令无有余。速得亲近归于灭度。所以者何。则永究尽诸所蔽碍。已于如来。种德本故。灭众瑕秽。如有大药。名曰善见。设睹其色。闻声嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意。自然得净。若终入地。变为医药。则复疗病。如是仁者。如来至真。为大药王。具以圣慧。饶益众生。多所疗治。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 何谓佛子。菩萨大士野马法忍。菩萨晓世一切所有悉为慌惚。犹如野马。人遥睹之。如江河流而有波起。达士了之炎气无水。菩萨如是。分别诸法有无众事。无内无外。不有不无。亦无断灭。不计有常。不入教诲轻慢之内。观睹如有。而无恶趣。心不归外。亦不处内。为一像貌若干之像。知无像貌。一切诸法。具足微妙。皆悉无本。是为野马第五法忍何谓佛子。菩萨大士。喻梦法忍。菩萨观世。犹如梦想。如人之梦。不处于世。不从世兴。不从世生。又梦者梦无有欲界。亦无色界。无无色界。所以谓梦。则无所生。悉无所有。梦无尘劳。则无结恨。又计梦者。既无所生。亦无清净。梦不见梦。菩萨大士。观一切世。晓了如梦。亦无明达。亦无闇冥。梦者自然。梦无所著。梦者恍惚。梦者本净。有所建立。而有此梦。梦无所坏。因所念想故。而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者。开导世间。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 何谓佛子。菩萨大士如响法忍。菩萨学法。所入诸音。设有所学。度于未度。学法开化。了于一切。犹若呼响。非不有声。然本悉寂。亦无所度。菩萨大士。如是色像。察于如来内外诸响。亦不别见内外诸事。亦不知外。亦不以内而了外事。不见所托。晓知言辞进退之宜。是为解知。若干章句。因缘如响。有所启导。于诸法施。靡所不达。亦无所碍。有所学者。分别晓了一切诸声。悉无所有。犹如天上殊妙玉女。属天帝释。而以一口。身同时鼓出百千妓乐之音。又其妓乐。无所想念。口亦无念。吾今演出百千妙响。菩萨大士。度诸境界。亦无想念。亦无言辞。晓了权宜。成无量音。方便无限。度于世法。亦不退还。常转诸界。入群黎众。 《佛说如来兴显经 》乾隆大藏经·大乘华严部 佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。尽于未来。常住安乐。亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。 佛子。若诸菩萨。修习慈心。应在空闲寂静之处。以清净信。摄诸心法。观察其身上下支节。皆微尘聚。地水火风。和合所成。复应思惟。即彼一一微尘之内。皆有虚空。是诸虚空。莫不悉以容受为相。又应想念。彼诸微尘。清净明彻外如琉璃。内如紫金。庄严妙好。柔软芬馥。复应观察一切世界所有众生一一众生所有支节。一一支节。所有微尘。皆亦如是。若诸菩萨。于自他身一切众生。作于如是决定解已。复应想念自身微尘。一一尘中。皆有佛国。其中宫殿。琉璃所成。白银为门。黄金为柱。广博崇丽。光影洞彻。宝堂间列。宝墙围绕。宝阁宝楼。处处分布。其中各有诸天宝床。重茵绮褥。敷置其上。复有无量上好园苑。围绕庄严。其园苑中。皆有浴池。悉以七宝而为堤岸。黄金栏楯四面周匝。清泉长流引注其中。香末为泥。金沙间错。八功德水。弥满澄净。波头摩花。优钵罗花。拘物头花。分陀利花。菡萏开敷。周布其上。其池四边。多诸宝树。真珠为花。光色滋荣。其果成熟。香味具足。于诸树下。 《大方广佛华严经修慈分 》乾隆大藏经·大乘华严部 佛言。善男子。我此索诃世界。释迦牟尼佛土一劫。于极乐世界无量光佛土。为一昼夜。极乐世界一劫。于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土。为一昼夜。袈裟幢世界一劫。于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土。为一昼夜。不退轮音世界一劫。于绝尘世界法幢佛土。为一昼夜。绝尘世界一劫。于明灯世界师子佛土。为一昼夜。明灯世界一劫。于妙光世界遍照佛土。为一昼夜。妙光世界一劫。于难超世界身放法光佛土。为一昼夜。难超世界一劫。于庄严世界一切神通慧光王佛土。为一昼夜。庄严世界一劫。于镜轮世界月觉佛土。为一昼夜。善男子。如是世界。展转渐增。满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土。最后世界。佛土一劫。于莲华德世界贤德佛土。为一昼夜。于彼世界。诸菩萨众。修治殊胜普贤行地。 《显无边佛土》乾隆大藏经·大乘华严部 时普贤菩萨。告德藏言。佛子。如汝所问。云何修习般若。汝应谛听。当为汝说。若有乐求无上菩提。欲令证得此三摩地。应当远离虚妄诸业恶语染意。发起净心。大悲摄受。应往精舍中。见甚希奇。微妙佛像安住不动以金薄庄身。或纯金作。诸相具足。支节充满。于圆光中。有无量佛。妙饰间列。结加趺坐。入三摩地。即于像前。恭敬礼拜。 《大方广佛华严经不思议佛境界分 》乾隆大藏经·大乘华严部 归命于诸佛 严净众佛土 奉修菩萨行 忍一切苦恼 断三涂之难 降伏魔官属 能悦于众生 常见诸如来 《度世品经 》乾隆大藏经·大乘华严部 已建立在道 亦化于他人 心不怀诤讼 和悦忿恚者 弃捐众愚冥 开化痴邪径 常求众德本 诱之住道义 《度世品经 》乾隆大藏经·大乘华严部 过去来现在 一切诸如来 入无量道教 转无限法轮 顺无际道法 宣无底慧场 开化无数人 神足不可计 《度世品经 》乾隆大藏经·大乘华严部 菩萨入圣心。复有十事。何谓为十。广行布施。得入于慧。好喜一切诸佛道法。游诸如来入于无量中间之义。皆以问慧。决众疑结。晓了义理。能入圣慧。分别一切如来至真口所宣教。笃信佛法。现众所有。其力薄鲜。佛以兴出。德本无量。好喜如来。皆具经典清白之义。具足一切诸菩萨行慧不可议。发心之顷。所入无限诸佛国土。无能蔽碍。解一念慧。明解一切诸佛道事。入众法界。闻佛说法。皆能奉持。入诸如来若干音声。是为十事。菩萨入慧。 《度世品经 》乾隆大藏经·大乘华严部 二何等为阿阇浮菩萨法住者。有十意。念十方人。何等为十意。一者悉念世间人善。二者净洁心。三者皆安隐心。四者柔软心。五者悉爱等。六者心念但欲施与人。七者心悉当护。八者心念人与我身无异。九者心念十方人我观如师。十者心念十方人视如佛。阿阇浮菩萨法。当多学经。既多学经。以当独处止。既独处止。当与善师从事。既与善师从事。当在善师边。既在善师边。当易使。既易使。当随时。既随所作为。当勇所作为。既勇。当学入慧中。既学入慧中。以所受法。当悉持。既当悉持法。当不忘。既不忘。 《菩萨十住行道经 》乾隆大藏经·大乘华严部 三何等为渝阿阇菩萨法住者。入于诸法中。用十事。何等为十事。一者诸所有皆无常。二者诸所有皆勤苦。三者诸所有皆虚空。四者诸所有皆非我所。五者诸所有皆无所住。六者诸所有皆无利。七者诸所有皆无所止。八者诸所有皆无有处。九者诸所有皆无所著。十者诸所有皆无所有。诸法悉入中不复还。 《菩萨十住行道经 》乾隆大藏经·大乘华严部 四何等为阇摩期菩萨法住者。常念于佛处生。有十事。何等为十事。一者不复还。二者多深慈于佛。三者深思惟法。四者皆视十方人慈心。五者思惟十方了无所有。六者十方佛刹皆虚空。七者宿命所作了无所有。八者诸所有皆虚空。譬如作幻耳。九者诸所有勤苦无所有。十者泥洹虚空无所有。用是故。生于佛法中。是为阇摩期菩萨教法。过去诸佛虚空无所有。当来诸佛虚空无所有。今现在诸佛虚空无所有。过去诸佛法无所有。当来诸佛法无所有。今现在诸佛法无所有。过去诸佛法。念从何所出生。索了无所有。当来诸佛法。念从何所出生。索了无所有。 《菩萨十住行道经 》乾隆大藏经·大乘华严部 尔时四佛于大众中。欲显释迦牟尼如来所有寿量。而说颂曰。 一切诸海水 可知其渧数 无有能数知 释迦之寿量 析诸妙高山 如芥可知数 无有能数知 释迦之寿量 一切大地土 可知其尘数 无有能数知 释迦之寿量 假使量虚空 可得尽边际 无有能度知 释迦之寿量 若人住亿劫 尽力常算数 亦复不能知 世尊之寿量 不害众生命 及施于饮食 由斯二种因 得寿命长远 是故大觉尊 寿命难知数 如劫无边际 寿量亦如是 妙幢汝当知 不应起疑惑 最胜寿无量 莫能知数者 《金光明最胜王经 》乾隆大藏经·大乘五大部外重译 尔时世尊。而说颂曰。 我常在鹫山 宣说此经宝 成就众生故 示现般涅槃 凡夫起邪见 不信我所说 为成就彼故 示现般涅槃 《金光明最胜王经 》乾隆大藏经·大乘五大部外重译 尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有。异口同音。而说颂曰。 佛不般涅槃 正法亦不灭 为利众生故 示现有灭尽 世尊不思议 妙体无异相 为利众生故 现种种庄严 《金光明最胜王经 》乾隆大藏经·大乘五大部外重译 善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言。 专心护三业 不诽谤深法 作一切智想 慈心净业障 《金光明最胜王经 》乾隆大藏经·大乘五大部外重译经 尔时世尊。以偈答曰。 此金光明 诸经之王 甚深最胜 为无有上 十力世尊 之所宣说 汝等四王 应当勤护 以是因缘 是深妙典 能与众生 无量快乐 为诸众生 安乐利益 故久流布 于阎浮提 能灭三十 大千世界 所有恶趣 无量诸苦 阎浮提内 诸人王等 心生慈愍 正法治世 若能流布 此妙经典 则令其土 安隐丰熟 所有众生 悉受快乐 若有人王 欲爱己身 及其国土 欲令丰盛 应当至心 净洁洗浴 往法会所 听受是经 是经能作 所有善事 摧伏一切 内外怨贼 复能除灭 无量怖畏 是诸经王 能与一切 无量众生 安隐快乐 譬如宝树 在人家中 悉能出生 一切珍宝 是妙经典 亦复如是 悉能出生 诸王功德 如清冷水 能除渴乏 是妙经典 亦复如是 能除诸王 功德渴乏 譬如珍宝 异物箧器 悉在于手 随意所用 是金光明 亦复如是 随意能与 诸王法宝 是金光明 微妙经典 常为诸天 恭敬供养 亦为护世 四大天王 威神势力 之所护持 十方诸佛 常念是经 若有演说 称赞善哉 亦有百千 无量鬼神 从十方来 拥护是人 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《金光明经 》 。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 若欲供养 一切诸佛 欲知三世 诸佛行处 应当往彼 城邑聚落 有是经处 至心听受 是妙经典 不可思议 功德大海 无量无边 能令一切 众生解脱 度无量苦 诸有大海 是经甚深 初中后善 不可得说 譬喻为比 假使恒沙 大地微尘 大海诸水 一切诸山 如是等物 不得为喻 若入是经 即入法性 如深法性 安住其中 即于是典 金光明中 而得见我 释迦牟尼 不可思议 阿僧祇劫 生天人中 常受快乐 以能信解 听是经故 如是无量 不可思议 功德福聚 悉已得之 随所至处 若百由旬 满中盛火 应从中过 若至聚落 阿兰若处 到法会所 至心听受 听是经故 恶梦蛊道 五星诸宿 变异灾祸 一切恶事 消灭无余 于说法处 莲华座上 说是经典 书写读诵 是说法者 若下法座 尔时大众 犹见坐处 故有说者 或佛世尊 或见佛像 菩萨色像 普贤菩萨 文殊师利 弥勒大士 及诸形像 见如是等 种种事已 寻复灭尽 如前无异 成就如是 诸功德已 而为诸佛 之所赞叹 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《金光明经 》 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 我于往昔 无量劫中 舍所重身 以求菩提 若为国王 及作王子 常舍难舍 以求菩提 我念宿命 有大国王 其王名曰 摩诃罗陀 是王有子 能大布施 其子名曰 摩诃萨埵 复有二兄 长者名曰 大波那罗 次名大天 三人同游 至一空山 见新产虎 饥穷无食 时胜大士 生大悲心 我今当舍 所重之身 此虎或为 饥饿所逼 傥能还食 自所生子 即上高山 自投虎前 为令虎子 得全性命 是时大地 及诸大山 皆悉震动 惊诸虫兽 虎狼师子 四散驰走 世间皆闇 无有光明 是时二兄 故在竹林 心怀忧恼 愁苦涕泣 渐渐推求 遂至虎所 见虎虎子 血污其口 又见骸骨 发毛爪齿 处处迸血 狼藉在地 时二王子 见是事已 心更闷绝 自躄于地 以灰尘土 自涂坌身 忘失正念 生狂痴心 所将侍从 睹见是事 亦生悲恸 失声号哭 互以冷水 共相喷洒 然后苏息 而复得起 是时王子 当舍身时 正值后宫 妃后婇女 眷属五百 共相娱乐 王妃是时 两乳汁出 一切肢节 痛如针刺 心生愁恼 似丧爱子 于是王妃 疾至王所 其声微细 悲泣而言 大王今当 谛听谛听 忧愁盛火 今来烧我 我今二乳 俱时汁出 身体苦切 如被针刺 我见如是 不祥瑞相 恐更不复 见所爱子 今以身命 奉上大王 愿速遣人 求觅我子 梦三鸽雏 在我怀抱 其最小者 可适我心 有鹰飞来 夺我而去 梦是事已 即生忧恼 我今愁怖 恐命不济 愿速遣人 推求我子 是时王妃 说是语已 即时闷绝 而复躄地 王闻是语 复生忧恼 以不得见 所爱子故 其王大臣 及诸眷属 悉皆聚集 在王左右 哀哭悲号 声动天地 尔时城内 所有人民 闻是声已 惊愕而出 各相谓言 今是王子 为活来耶 为已死亡 如是大士 常出软语 为众所爱 今难可见 已有诸人 入林推求 不久自当 得定消息 诸人尔时 慞惶如是 而复悲号 哀动神祇 尔时大王 即从座起 以水洒妃 良久乃苏 还得正念 微声问王 我子今者 为死活耶 尔时王妃 念其子故 倍复懊恼 心无暂舍 可惜我子 形色端正 如何一旦 舍我终亡 云何我身 不先薨没 而见如是 诸苦烦事 善子妙色 犹净莲华 谁坏汝身 使令分离 将非是我 昔日怨仇 挟本业缘 而杀汝耶 我子面目 净如满月 不图一旦 遇斯祸对 宁使我身 破碎如尘 不令我子 丧失身命 我所见梦 已为得报 直我无情 能堪是苦 如我所梦 牙齿堕落 二乳一时 汁自流出 必定是我 失所爱子 梦三鸽雏 鹰夺一去 三子之中 必定失一 尔时大王 即告其妃 我今当遣 大臣使者 周遍东西 推求觅子 汝今且可 莫大忧愁 大王如是 慰喻妃已 即便严驾 出其宫殿 心生愁恼 忧苦所切 虽在大众 颜貌憔悴 即出其城 觅所爱子 尔时亦有 无量诸人 哀号动地 寻从王后 是时大王 既出城已 四向顾望 求觅其子 烦惋心乱 靡知所在 最后遥见 有一信来 头蒙尘土 血污其衣 灰粪涂身 悲号而至 尔时大王 摩诃罗陀 见是使已 倍生懊恼 举首号叫 仰天而哭 先所遣臣 寻复来至 既至王所 作如是言 愿王莫愁 诸子犹在 不久当至 令王得见 须臾之顷 复有臣来 见王愁苦 颜貌憔悴 身所著衣 垢腻尘污 大王当知 一子已终 二子虽存 哀悴无赖 第三王子 见虎新产 饥穷七日 恐还食子 见是虎已 深生悲心 发大誓愿 当度众生 于未来世 证成菩提 即上高处 投身虎前 虎饥所逼 便起啖食 一切血肉 已为都尽 唯有骸骨 狼藉在地 是时大王 闻臣语已 转复闷绝 失念躄地 忧愁盛火 炽然其身 诸臣眷属 亦复如是 以水洒王 良久乃苏 复起举首 号天而哭 复有臣来 而白王言 向于林中 见二王子 愁忧苦毒 悲号涕泣 迷闷失志 自投于地 臣即求水 洒其身上 良久之顷 及还苏息 望见四方 大火炽然 扶持暂起 寻复躄地 举首悲哀 号天而哭 乍复赞叹 其弟功德 是时大王 以离爱子 其心迷闷 气力惙然 忧恼涕泣 并复思惟 是最小者 我所爱重 无常大鬼 奄便吞食 其余二子 今虽存在 而为忧火 之所焚烧 或能为是 丧失命根 我宜速往 至彼林中 迎载诸子 急还宫殿 其母在后 忧苦逼切 心肝分裂 或能失命 若见二子 慰喻其心 可使终保 余年寿命 尔时大王 驾乘名象 与诸侍从 欲至彼林 即于中路 见其二子 号天扣地 称弟名字 时王即前 抱持二子 悲号涕泣 随路还宫 速令二子 觐见其母 佛告树神 汝今当知 尔时王子 摩诃萨埵 舍身饲虎 今我身是 尔时大王 摩诃罗陀 于今父王 输头檀是 尔时王妃 今摩耶是 第一王子 今弥勒是 第二王子 今调达是 尔时虎者 今瞿夷是 时虎七子 今五比丘 及舍利弗 目犍连是 尔时大王 摩诃罗陀 及其妃后 悲号涕泣 悉皆脱身 御服璎珞 与诸大众 往竹林中 收其舍利 即于此处 起七宝塔 是时王子 摩诃萨埵 临舍命时 作是誓愿 愿我舍利 于未来世 过算数劫 常为众生 而作佛事 《金光明经 》乾隆大藏经· 大乘五大部外重译经 尔时无量百千万亿诸菩萨众。从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼土已五体投地。为佛作礼却住一面。合掌向佛异口同音。而赞叹曰。 如来之身 金色微妙 其明照耀 如金山王 身净柔软 如金莲华 无量妙相 以自庄严 随形之好 光饰其体 净絜无比 如紫金山 圆足无垢 如净满月 其音清彻 妙如梵声 师子吼声 大雷震声 六种清净 微妙音声 迦陵频伽 孔雀之声 清净无垢 威德具足 百福相好 庄严其身 光明远照 无有齐限 智慧寂灭 无诸爱习 世尊成就 无量功德 譬如大海 须弥宝山 为诸众生 生怜愍心 于未来世 能与快乐 如来所说 第一深义 能令众生 寂灭安隐 能与众生 无量快乐 能演无上 甘露妙法 能开无上 甘露法门 能入一切 无患窟宅 能令众生 悉得解脱 度于三有 无量苦海 安住正道 无诸忧苦 如来世尊 功德智慧 大慈悲力 精进方便 如是无量 不可称计 我等今者 不能说有 诸天世人 于无量劫 尽思度量 不能得知 如来所有 功德智慧 无量大海 一滴少分 我今略赞 如来功德 百千亿分 不能宣一 若我功德 得聚集者 回与众生 证无上道 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《金光明经 》 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《妙法莲华经》 佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。 “舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。 “舍利弗，过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。 “舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《妙法莲华经》 “迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知，如来亦复如是，出现于世如大云起；以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《妙法莲华经》 “普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《妙法莲华经》 梵志，今听菩萨四法懈怠。何等四？一者、愿取清净世界；二者、愿于善心调伏白净众中施作佛事；三者、愿成佛已，不说声闻、辟支佛法；四者、愿成佛已，寿命无量。是名菩萨四法懈怠，是谓菩萨譬喻余华，非谓菩萨如分陀利。梵志，于此天众唯除一人婆由比纽，取不净世界调伏摄护多烦恼者。于贤劫中，或有菩萨取不净土。梵志，菩萨有四法精进。何等四？一者、愿取不净世界；二者、于不净人中施作佛事；三者、成佛已，三乘说法；四者、成佛已，得中寿命不长不短。是名菩萨四法精进，是谓菩萨如分陀利非如余华，是名菩萨摩诃萨。梵志，汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中，发愿授记。汝于佛前已生大悲分陀利故，摄取多逆成就一切诸不善根五浊恶世而于是中随调伏之。汝以大悲音声故，能令十方如一佛刹微尘等诸佛世尊遣信称赞；称赞已，号汝为成就大悲，复令此大众供养于汝。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《悲华经》 “‘如我自舍， 所有身命， 为大悲心， 不求果报； 但为利益， 诸天及人， 愿作肉山， 给施众生。 我今所舍， 妙色端严， 不求帝释， 天魔梵王； 但为利益， 未来人天， 以此血肉， 施诸众生。 诸天龙神， 人及非人， 住山林者， 今听我言： 为诸众生， 我起大悲， 自以血肉， 而给施之。’ “善男子，我于尔时作是愿已，诸天搔娆大地，诸山须弥、大海皆六种动，人天大众发声悲号。尔时，我于水爱护山自投其身，以愿力故即成肉山，高一由旬，纵广正等亦一由旬。是时，人民、飞鸟、禽兽，始于是时啖肉饮血。以本愿故，于夜中分增益广大其身，乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬。其边自然而生人头、发、毛、眼、耳、鼻、口、唇、舌，具足而有。彼诸头中各各有声，而唱是言：‘诸众生等各各自恣随意取用，饮血啖肉，取头、目、耳、鼻、唇、舌、齿等，皆令满足；然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。卿等当知，如是之物悉不可尽，食之易消，不夭寿命。’有明智者食肉饮血，取其头、目、耳、鼻、舌者，或发声闻、辟支佛乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或求天上人中富乐。以本愿故，身无损减乃至万岁，阎浮提内人及鬼、神、飞鸟、禽兽皆悉充足。于万岁中，所施目如一恒河沙，所施血如四大海水，所舍肉如千须弥山，所舍舌如大铁围山，所舍耳如纯陀罗山，所舍鼻如毗富罗山，所舍齿如耆阇崛山，所舍身皮犹如三千大千世界所有地等乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·悲华经 。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《悲华经》 尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。” 舍利弗言：“我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。” 螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。” 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净！” 舍利弗言：“唯然！世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。” 佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。” 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经《维摩诘所说经》