结文 　　善男子！若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞、优婆夷戒名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。 　　【注释】 　　［能至心持］： 　　‘至心’就是诚至之心的意思，即持戒的心真诚到了极点。无量寿经上说：‘至心信乐，欲生我国。’金光明经上说：‘至心念佛。’所以‘至心’就是彻到心源，尽心实际的意思。‘能至心持’就是以极诚至敬的心，把持遵守这六重戒，能够丝毫无违，才是‘能至心持’。 　　［不令毁犯］： 　　‘毁’有二种意义：其一是‘破坏’的意思，就是‘坏法’，即直接犯戒。其二是‘毁訾’的意思，虽无直接犯戒的行为，但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人，既不能破戒，对戒律也不能有所非议。 　　［戒果］： 　　这个‘戒’字，是专指在家菩萨戒的六重戒而言。‘果’者对‘因’而言。因、果前后相续，由前因而续生之法即为‘果’，能至心持戒而不令毁犯，自然因此而得戒果。 　　这‘戒果’不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。 　　［璎珞］： 　　‘璎珞’又可写作‘缨络’，是用细绳将玉饰编织以后，悬于项间及身上的装饰品，是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说：‘解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。’故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重。 　　［庄严］： 　　所谓‘庄严’，就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。 　　戒能生定，‘定’就是‘禅定’，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。 　　定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。 　　又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。 　　［其香微妙、熏无不遍］： 　　此处所谓的‘香’，不是一般的香味，而是指‘戒香’而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故无量寿经有‘戒香熏修’之句。 　　又戒香经上说：‘世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。’因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。 　　［遮不善法］： 　　‘不善’就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。 　　胜鬘宝窟上说：‘十恶、破戒、违理，名为不善。’这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。 　　至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，所以叫做‘遮不善法’。 　　［为善法律］： 　　所谓‘法律’，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为‘刑法’。 　　‘在家菩萨戒’共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善。因此，称‘在家菩萨戒’为‘善法律’。 　　［无上妙宝之藏］： 　　‘无上’者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，其善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为‘无上’。 　　‘妙宝’者，‘妙’是不可思议的意思，无与等比的意思。‘宝’就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为‘宝’。‘妙宝’就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。 　　‘藏’就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做‘无上妙宝之藏’。 　　［上族种姓］： 　　印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家。二是刹帝利种族，是为王种，统辖其余三姓。三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人。四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。 　　若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的‘释子’，都生在如来种姓之中，无上高贵。 　　［大寂静处］： 　　离烦恼为‘寂’，绝苦患是‘静’，所以凡离烦恼、绝苦患，就能寂入涅槃。一切诸法，本来寂静，非善非恶，非有非无。由于众生闇于无明障蔽，才生烦恼，有苦患。至心持戒的人，已出离烦恼，绝了苦患，就到达了‘大寂静处’了。 　　［甘露味］： 　　‘甘露’又名‘美露’，味甘如蜜，是天人所食。是诸天不死之药。食之者，命长身安，力大体充。 　　至心持戒的人，身心光洁，也能如甘露一样的甘甜如蜜。 　　［生善法地］： 　　‘地’就是‘土地’，有能生的功能。好地则生好物，若以此比喻于人，那这‘地’就是‘心地’，‘善心地’则能生善法。至心持戒的人，勇猛精进，能由善心地而菩萨地而佛地，循序上生。 　　［直发是心］： 　　‘直’就是不谄曲，‘是心’就是‘至心持戒’的‘心’，‘直发是心’就是直心持戒，无有谄曲。维摩经佛国品上说：‘直心是菩萨净土。’又菩萨品说：‘直心是道场。’楞严经也说：‘十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。’心中无谄曲，是直心，乃能成其为净土、如道场，出离生死。故受戒而至心持戒的优婆塞、优婆夷如要出离生死，都应‘直发是心’。 　　［无量利益］： 　　所谓‘无量’，就是不可以计数来衡量。结文上所列举的‘戒果’，只是例举性的几项，如真正说来，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是无可列举，甚至无可以计数来衡量的。 　　［况复一心受持不毁］： 　　所谓‘一心’，是指万法之实体及真如。在本戒法言，‘一心’就是持戒的心唯一不二、不异。如止观四下说：‘一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。’又探玄记三说：‘一心者，心无异念故。’那末，‘一心’持戒与‘至心’持戒有什么分别呢？依这结文的文义看，‘至心’持戒的人，仍有异心、有余缘。这异心、余缘就是想要获得持戒的‘戒果’。而‘一心’持戒的人，只是一心持戒，至于持戒以后，能得什么戒果？能得多少戒果？就无‘异念’去求‘余缘’了。所以‘一心’持戒的境界，要高于‘至心’持戒的境界。虽然‘一心’持戒无异念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然会更高、更多。如一个努力农作的农夫，虽农作的目的并不在于获得更高、更多的收获成果，但收获成果必定会高、会多，其道理是一样的。所以，受戒了的优婆塞、优婆夷，持戒的心境，应该由散乱而至‘至心’，再由‘至心’而至‘一心’，勇猛精进，自然能得极高、极多的‘无量利益’。