见四众尊长不承礼拜戒第五 　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 　　【注释】 　　［长老］： 　　‘长老’者，凡道行高、戒腊长的比丘，通被尊称为‘长老’，如经文常有‘长老舍利弗’、‘长老目犍连’等是。 　　‘增一阿含经’说：‘阿难白世尊：“如何？比丘当云何自称名号？”世尊告曰：‘若小比丘向大比丘，称长老；大比丘称小比丘，称名字。’ 　　十诵律也载：佛言：“从今，下座比丘唤上座比丘，言：“长老”（或有比丘言：）“尔时但唤长老不便？”佛言：“从今唤“长老某甲”，如唤“长老舍利弗”、“长老目犍连”。’ 　　因此，长老仅是对德高、年长的出家比丘、比丘尼的尊称。若是在家人，德再高、年再长，亦不得尊称其为‘长老’。 　　［先宿］： 　　先宿是对年事较高，且先受戒的尊称。所谓‘宿’是指老宿且具道德的意思。‘先宿’出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，可互称其年高、德劭且先受戒者为‘先宿’。但‘长者’仅限于对年高、德劭之优婆塞、优婆夷的尊称。对出家比丘、比丘尼则不可称‘长者’。 　　［不起］： 　　此处之‘不起’，是不起身的意思。凡优婆塞、优婆夷遇比丘、比丘尼、长老、先宿（长者）等大德四众尊长莅临，均应起身为礼，不得我行我素，坐卧不起。 　　优婆塞、优婆夷，贵在虚心求法，遇比丘、比丘尼、长老、先宿时，若贡高我慢，其心已生障碍，不能获得佛法利益。 　　［承迎］： 　　‘承’就是‘承事’；‘迎’就是‘迎奉’。凡遇比丘、比丘尼、长老、先宿四众尊长，除应立即起身而外，并表示欢迎接待，并随时准备承事嘱咐。 　　出家二众合称为‘僧’，‘僧’是大众僧。在家二众应一体承迎奉事，不可有所差别而分亲疏、彼此。 　　［礼拜］： 　　‘礼拜’就是五体投地顶礼膜拜。这是优婆塞、优婆夷必具的礼仪。一般说来，以三拜为礼数，若被拜比丘、比丘尼、长老、先宿说：‘一拜！’则一拜即止，如果没有说，则必须三拜。 　　五体投地的‘五体’，系指头部及双手、双足，均须著地，方符礼节。若其一不著地，则为礼不恭。六祖坛经机缘品第七说：‘僧法达．．．来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不拜！”。’所以礼拜之时，五体须著于地，方为合礼。 　　［问讯］： 　　遇比丘、比丘尼、长老、先宿，礼拜之后，仍须双手合掌，深深躬身作揖，心生崇敬，并相问：‘安康否？’如善见论说：‘比丘到佛所问讯：“少病、少恼、安乐行否？”’又僧祇律说：‘礼拜不得如哑羊，当相问讯。’所以，‘问讯’是一个很重要的礼仪。优婆塞、优婆夷应知礼，为礼具足。 　　【旨意】 　　尊贤、敬老，是一大美德，是虚心求法的最大利益因缘。故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒者然。