许多人看到学佛者在接触佛法后，对世间名利情感的追逐之心不再炽盛，转而将大量的时间用于个人修行，或是前往寺院道场护持三宝，便会想当然地将学佛视作一种消极逃避，并由此指责学佛之人未能尽到对国家、社会、家庭的责任。事实果真如此吗？

其实，学佛也好，修行也好，绝非对现实的逃避，恰恰相反，是勇敢地面对现实。佛教常说世间之苦，这并不是悲观，而是一种对真相的客观描述。就以八苦来说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，谁能否认这些痛苦的真实存在，又有谁能够逃过这八苦的折磨呢？与一般人避而不谈或无可奈何不同，学佛者正是因为觉察到现实世界的缺憾和有情众生的痛苦，才想要寻求获得究竟安乐，乃至使一切众生都从这些苦痛中解脱的方法。

按照佛法的理论，想要自度度人、自利利他，不仅需要自己具足断除烦恼的智慧，还需要积极培养对众生苦乐感同身受的慈悲之心，也就是我们常说的“悲智双运”。而无论是智慧还是慈悲，都是需要长期修行才能逐渐增进的，这也是佛法中不同修行法门的共同目标。这种对于现实的勇敢面对、冷静分析和不屈抗争，又岂是“消极逃避”四字所能一笔抹杀的呢？所以弘一法师在解释“佛法非厌世”曾说：

学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。

更进一步说，学佛不仅是面对现实，也是在改造现实。且这一改造不必等到成就了释迦牟尼佛、观世音菩萨一样的菩提道果之后才能付诸实践，而是从学佛的那一刻便已开始：

• 皈依三宝之时，念念都在为众生发愿：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍；

• 学习戒定慧三学，是为了对治贪欲、嗔恚、愚痴三毒，乃至降服自己内心八万四千烦恼；

• 修持菩萨六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）四摄（布施、爱语、利行、同事），则是以实际行动安乐众生，和谐社会；

• 每日早晚功课都在祈愿：三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐；

• 平常修行回向更是将修行功德无私地奉献给国土与众生：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦……

如是种种精进行持，都是在通过清净自己的身口意三业，弃恶从善，改往修来，以期将此五浊恶世，变为人间净土，这不正是从依教奉行便开始了改造现实的努力吗？

可惜的是，许多人不知学习佛法的殊胜之处，抑或知而不信，乃至信而不行，终其一生都无法面对世间缺憾和生命痛苦的真相，在五欲六尘中辛苦追逐，对生老病死讳莫如深，对无常不净苛责求全，糊里糊涂地唐丧光阴。与通过修学佛法以期改变现实相比，究竟何种态度更消极，何种做法更像逃避呢？古德有首偈颂对此状态描绘得入木三分，颇有惊醒尘劳大梦的感觉，可以令我们时时自省，引以为戒：

急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。

朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。

是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。

明明白白一条路，千千万万不肯修。