佛教故事:文殊菩萨的故事:文殊化身—戒阇黎(二)

文殊化身戒阇黎(二)

宋朝光宗绍熙元年庚戌初夏。北山百花桥东庙神,姓谷名穆。颇灵而神,常常变化成老人进入寺里听法师讲经。

法师问他从什幺地方来。他回答:「为听法而来。」

法师又问:「你用什幺来听着?」

「我用心耳倾听。」

法师便说:

「你心中多欲,你耳里多惑,欲多所以作出妖事,惑多因而成魔。唯有断欲方能作圣,除惑始可称贤。心正则慧日发出光辉,心异则业障顿然兴起。如能了得身心俱空,乃与我同一体。」

于是这一神灵顿悟心源,誓愿身为护法,向法师顶礼后离去。

绍熙三年九月,南方有山神,化作老人,求法师说戒。法师说:

「要知所谓戒者,是去恶从善的意思。你能不杀吗?」

老人说:「能。」

「能够不盗吗?」

「能。」

「能够不淫吗?」

「能。」

「能够不妄语吗?」

「能。」

「能够不绮语吗。」

「能。」

「能够不两舌吗?」

「能。」

「能够不恶口吗?」

「能。」

「能够不贪吗?」

「能。」

「能够不瞋吗?」

「能。」

「能够不痴吗?」

「能。」

法师至此说:

「你现在能够除去这十恶,自然能摄一切妄心,这就叫作是戒。因戒生定,因定生慧,定慧圆明,入三摩地。」

于是再为老人说梵网经妙旨,山神顿悟心源,向法师礼拜而去。

这一年的冬天,腊月时分,法师往城南地方,遇到陈天与这个人骑着一头驴子。法师叹口气说:

「子骑父背,父受子鞭。」

这驴子一听法师这幺说,尽力将身一跳,就把陈天与翻覆倒地,然后驴子跪伏在地上。

法师就叫唤着说:

「陈茂荣哪!陈茂荣!由于你骗了他人,肥了自己成为富有之家。然而对佛法僧三宝一点都不相信,以致报得这样的身形要几时才休止哪!」

驴子跪听了以后忽然作人语说:

「我生时不相信因果,诽谤三宝,只是喜欢看一些词曲小说,平日帮人看家管事,如果化钱百贯,就骗说是化费了千贯,就这样欺骗敛财,赡养家人。而且我又背着我的家人孩子偷偷的化了百贯钱,买了一位年少妓女为妾,以遂取乐的欲望。我死后作过二次的牛,来偿还前世欠的主人之债。辗转七次变易主人,死脱牛身,再生驴胎,来报偿我子,受我子的骑打,口却不能说话,甘心受苦。现在蒙法师赐我甘露,所以才能说话,愿法师慈悲,洗涤消除我的罪业,使我能得到解脱,往后不再堕入畜生界了!」

天与听后放声大哭。对法师说:

「但愿您老开救苦的法门,使我父亲解脱这驴形之身吧!」

于是法师为其开示:

「诸法假名,无有真实,妄心才生,异相现前。」

驴子听后大声吼叫,奔跑乱撞,就这样死去。天与就用棺盛殓,像当年安葬先亡之父一样。

到了晚上天与梦见亡父对他说:

「我以夙愆,受此报形。现在遇文殊菩萨说法,得到度脱了。」

天与仍然礼梁皇宝忏,读诵法华妙典,并礼请法师说法。法师升座开示说:

「佛法僧是三宝,三宝的名称虽有别,其实一相离相,清净妙心,非妙心不能成真僧,非真僧不能宏正法,非正法不能证佛地。可是自心非假外求,你父不信三宝,故堕异类,你现在既能皈依三宝,诵经忏悔,你父自此得脱异类,前迷后明,一点都不假啊!」

说这话时,空中有声:

「文殊师利菩萨善说法要!」

这天晚上天与再梦见亡父说:

「我二报已解脱,寄语世人,务要恭敬三宝,持诵经典,生希有想,可不要懈怠。可叹世人,哪个知道个中玄妙呢?所以堕落的才那幺多,能被救脱的却是十分希有罕遇了。」

一天法师预知时至,整衣升坐,叫侍者击鼓,寺众云集,法师告诉大众说:

「诸佛世尊,从无始已来,修一切妙行,证无上道,无非是为一大事因缘。众生陷溺爱欲苦海,堕无明洞,投入愚痴网,循环生死,了无出期。因此诸佛菩萨,现大神力,应身生到众生的地方,作种种形,与众生同事,来度脱他们。老僧也不例外。可是度化众生无有尽期,我愿也无有穷尽,我和你们各位同居同衣,以法付嘱你们,当知修一切妙道果位,须明般若禅定,兼修净土,救诸苦难,广施医药,还要如法回向,求无上道,渐次证果,得涅槃乐。你们切不可恃强凌弱,自赞己德,说人好恶,遮他胜事,不行随喜,安知那是业芽渐长的因素,不要让它滋生蔓长,到时就难除了。」

说罢下座,将身跃入空中,现出一切神通变化,再返回座位,连声叫:

「大家且看!」

左手现日,右手现月,放百宝光明,大众喜跃注视。

法师说:

「老僧以这神力,转大*轮。」

又看到法师口现莲华,放百宝光,灌各人的头顶,大众惊叹。

法师说:

「老僧以这粲花妙舌,教化众生,令归正道,无有虚妄。」

又见法师顶上毫光万丈,当中现七佛,照遍世界,四众瞻仰,叹未曾有。法师说:

「老僧以此神光,触破愚暗,有一切妙用来彰显释迦如来正法眼藏,你们各人信根已成熟,不妨努力精进,发明心地,以求妙果。老僧世缘已毕,要和你们作别了。」

这时大众都悲伤饮泣。道稠就问:

「这么大的道场将来会是什么样子?」

法师回答:

「我这道场,水火不漂焚,世世不泯绝,如果将来遭到不祥,我誓不成正等觉。各位!须知凡所有相,如梦如幻,奉劝我后嗣,至心修净土,广度诸有情,速登无上品。」

法师这时端坐合十,说完后就示寂。

太守听到法师圆寂的消息。入寺瞻拜挥泪说:

「我以薄德,不获充入室弟子,亲闻法要,负疾良深。」

第二天布施一笔资财,重新翻修这座寺。其余四众都认为正法难闻,后悔法师在时每每错过了听法的良机,大众入寺瞻仰法师的遗容,时时可以听到有人啜泣的声音,法师的德行教化大众,感人也可以说是至深了。

法师迁化后屹然不动,颜貌如生,奇怪的是荼毗的那天,火怎么样都烧不起来。道稠告诉众人说:

「我师乃是七佛之师权来示现,可能不是凡间的火能够焚化的吧!」

众人都认为他的话有道理。

后来法师胸中忽然迸裂三昧真火自焚,五色祥云缭绕不散,一时异香遍闻,舍利如雨下。

而后四众建塔在寺里,永远镇守于山门。太守奏闻于朝廷,奉皇上圣旨赐号广慧慈济宁化仁德大师。

按戒阇黎,实在是文殊菩萨显迹来示化人间。以上大士应化的事迹,流传民间,信而有征,诚然是极为伟大而受人崇敬的一位菩萨。

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我们天天都在说,贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根源,但从另一个角度来说,若能把妄念转为道用,妄念则是成办解脱唯一不可缺少之辅助。其中的区别就在于你是否懂得善巧运用,以及在修行中善巧运用做得有多圆满。若懂得其中的道理,平常修法无论是散乱还是平静,时时都在调伏之中。如果当自己内心平静的时候就认为自己的修行很好,散乱的时候就认为自己的修行很差,仅仅以妄念多少来衡量见解高低或修行好坏,则完全失去了真正修法的特色,也没有真正掌握佛法的窍门。因此欲令修学过程中清净正行不被外缘所摧毁,善巧运用非常重要。

 

要记住,如果禅修仅仅依靠压制妄念,恐怕有时候能成功,有时候未必会成功。一旦不成功的时候,内心就会产生极大的烦恼,总觉得自己今生成办解脱的希望不大,因此时时都在痛苦之中。若是会善巧运用,无论座上座下有多少起心动念,由于懂得将其转为道用的缘故,内心时时都在喜悦之中。

 

还要知道的是,仅凭压制妄念安住于止息妄念的无分别状态之中,无论是否成功,与解脱都没有丝毫之关系。因为成办解脱唯一的条件不在于能否静下心,而在于能否赤裸心的本性。心的本性和静心两者之间,看似相同,实际上有诸多不同之处。因为心的本性具有一切功德,也就是我们通常讲解的出离心、菩提心和信心。相反,无论心是平静还是散乱,若内心离开了三殊胜法,所行任何善法均无法成办解脱。即便你能压制自己的内心烦恼,安住长达色界禅定一禅的六千个大劫或者无色界禅定的八千个大劫,最终也不能成办解脱。因为仅凭压制妄念,在不具备一切功德的前提之下,修法永久不会成为解脱之因。

 

前两天我也遇到一些修行者说,他认为自己平常的禅定还是挺不错的,因为时时可以在空性以及很平静的状态中安住。当时我问他:“是否由于生活中烦恼太重太多的缘故,为了止息这些烦恼才开始修禅定?若是,你暂时成功了;若不是为了这个目的而是为了解脱,这样的修行恐怕对解脱没有丝毫之利益。”这个道理大家一定要记住。

修行不在于能否静下心,而在于能否赤裸心的本性!

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