日常的佛心行禅:妈妈讲真话

妈妈讲真话

几乎每个人在自己的一生中,都会出于各种各样的原因,或多或少地说一些谎话有些是出于某种私欲,有些则是出于善良的动机。一生都没有说过谎话的人很少。真的,很少,几乎就没有。

可是,母亲却总是教导我:在任何时候,在任何情况下都要讲真话。一个人勇敢还是怯懦,就要看他是不是敢于讲真话!母亲是战争年代过来的人,作为女性又是部队的中级军官,她常常不得不亲自把一些噩耗带给烈士的亲属。在这种时候,她从不隐瞒真情,也不拐弯抹角,而总是直截了当地说:你的儿子(或丈夫)在战斗中光荣牺牲了。接着,她会很详细地把烈士牺牲的经过讲给他们的亲属,既不回避血淋淋的事实,也不夸大烈土们的英勇事迹。

为此,作为上级的父亲总是责备妈妈的心肠太硬。但奇怪的是,那些烈士的遗属们却很爱戴她。直到今天,妈妈已去世10年,他们还常常来我们家作客。要讲真话,的确,有时这非常困难。这使妈妈退伍后在一个小厂当了整整30年厂长,还有好几次差点儿被撤职。因为,每当厂里的生产任务不能完成时,妈妈总是如实汇报自己工厂的情况,从不花言巧语,文过饰非。在她的汇报材料中,常常出现这样的词句:生产任务的不能顺利完成,在于上级的计划失当,脱离实际。

当领导干部都忙于为自己的子女抢占住房时,怎能指望工人们有充沛的生产积极性呢?她不光检讨自己,也如实地追究上级领导的责任。这样的措词,常弄得那些高高在上的人大为恼火。当我大学毕业奔赴外地时,妈妈把我送到了车站。临开车前,妈妈拉着我的手说:你已经是一个成年人了。记住,在任何时候、任何情况下,都要讲真话,不要管它给你带来的是人们的怨恨还是尊重。我走了。

还没等到一年一度的探亲假,我就接到了母亲病危的电报。我马不停蹄地赶了回来。真想不到,我离开母亲还不到一年的工夫,母亲就变成了这副样子,看上去简直像是一个包着枯皮的骷髅。医生将我叫到办公室,很为难地对我说:是癌症,已经到了晚期你最好不要对她说,因为我领会了医生的好意。

回到病房时,母亲已从昏迷中醒了过来。看到我,她那混浊的双眼变得明亮起来。我把我的手递给她,她轻轻地握着,不过我想,她大概已用了她最大的力量了。什么病,知道吗?母亲平静地望着我。我望了一眼脸色苍白、满脸祈求神色的父亲,犹豫着。生平头一次,我感到说真话竟是这么困难,甚至残忍。但我还是说了真话:癌症。还有多长时间?大概就这几天吧。妈妈轻轻地哦了一声,闭上了双眼,但只一会儿,她的双眼就睁开了。这双眼比刚才更加明亮了。她舒了口气,欣慰地望着我,说:你是个好样儿的。谢谢你,儿子,你长大成人啦!说完,她又长久地闭上了眼。

我默默地坐在母亲身边,想:母亲这时在想什么呢?是在回顾自己的一生吗?此刻,我突然头一次感到了母亲的伟大。一点儿不错,是伟大。因为,她不仅一辈子都没有说过谎话,而且,更重要的是,她一生都是一个勇于面对现实、承认现实的人。这太难了,但这恰恰是作为一个人的最可贵之处。

评:只有真话才是对别人最大的尊重,就像妈妈已经承受了癌症的全部痛苦,为什么还要让她再承受亲人的谎言?谎言并不是怕妈妈痛苦,而是怕妈妈的表情让自己痛苦,归根结底还不是为了自己?

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为了成为甚深法教的法器,必先忏除罪障

 

无论做何修持或善行,都需要有净除罪障的修持。一位印度论师曾说:「三昧耶戒,是想要得到大成就的人的生命。」同样的,密勒日巴也说:「如果我们没有好好忏悔无始以来所造作的重罪,也就是自性罪和佛制罪,就没有办法成为堪能容受甚深教法的法器。」

忏罪法门中,最殊胜的是金刚萨埵百字明咒的修持。

过去印度论师也写了许多如何去除根本堕罪的论本,也写了各种还净的方法,如果我们犯了一些小罪业,但放着不处理的话,随着时间过去,罪业会越来越重、越来越难处理。

在密乘中常提到根本堕罪,如果犯了密乘根本堕罪是非常严重的,而且很容易犯,经典中也提到,如果违犯了,那会堕无间地狱很久很久,久到大乘上根利器的人都可以成佛了,可见真的很久。但如果可以发自内心的、心口如一的念诵「百字明咒」,一切密乘的根本堕罪都可以清净。

虽然罪如江河,修持「金刚萨埵」仍能还净

接着法王引用《了义炬》中关于「金刚萨埵」净罪功德的开示(P131)说:

阿底峡尊者曾说,密乘戒是非常容易违犯的,如果一个宝瓶,你没有净观而把它当俗物(这就违犯了密乘戒),因此就像阿底峡尊者的比喻,曼达盘擦干净了,随便一摆还是很容易沾染上灰尘一样,违犯密乘堕罪就是这样容易。有弟子问说:「不是说密乘可以一生成佛吗?如果这么容易犯堕罪,怎么成佛?」阿底峡尊者说:「别担心,我们金刚乘有金刚萨埵忏罪法门,就像牧羊人用投石带投石,可以一下驱赶成群上百的鸟群,念诵金刚萨埵也可以净除无量的罪障。」

菩萨利他要走更长的路,所以需要忏罪法门

过去一些智者也说,一个行者如果本身具有别解脱戒的律仪戒,接着又受大乘菩萨戒,后来又受密乘戒,那么之前的律仪戒就会自然归属成为后面戒律的一部分。因此,这时如果这位行者违犯了菩萨戒或密乘戒,但能如法忏悔恢复的话,同时已经成为一部分别解脱戒的律仪戒,也自然能够恢复。

虽然每一个戒法,都有各自还净的方法,但是就像这里智者所提到的情况也是有的。所以一方面来说,菩萨戒比律仪戒难持守,密乘戒又比菩萨戒难持守,但也因为如此难以持守,还净的力量也变得殊胜,因此例如菩萨戒、密乘戒等等上部戒还净恢复了,下部戒自然跟着清净、恢复,所以不用因为戒律难以持守而害怕受戒。

经典中也记载,一位具有菩萨戒的行者,如果他犯了别解脱戒的根本堕罪或者波罗夷罪,而他心中的愿菩提心戒还具备,这样的情况之下,这位行者可以再在所依的三宝前透过忏悔而恢复别解脱戒,但这样的说法是不见于律典当中的。总之,所谓菩萨,因为他要利益无量的众生,他要用无量劫的时间积聚资粮,净除罪障,真的有很长的路要走,因此不能因别解脱戒律仪上的违犯,而让他停滞而裹足不前,妨碍利益众生的长远利益。所以,对于菩萨有如此特别的开许。

这是从个人来说是可以的,但从整体佛教来说,能依佛制的律典来行持是最好的。总之,这里要强调的是,如同祖师们所说,戒律并不容易持守,但还是有着甚深、不可思议的净罪法门,因此如果能够如法忏悔还净,这样就不会对于受戒、持戒感到害怕。

祈愿法会期间,最好能诵六亿遍「百字明咒」

但还是想跟大家多借五分钟,有些话想说。大司徒仁波切的总经教师曾告诉我,如果在祈愿法会期间,能持诵六亿遍的百字明咒是非常好的,我想因为时间有限,我们可能很难念到六亿遍,但这次人很多,一起念几百万遍是可能的,所以我们能一起共修金刚萨埵是非常好的。

连阿底峡尊者都说,他违犯的密乘堕罪如雨般降下,那我们更不用说了,我们犯的密乘堕罪简直是如江河一般流个不停。因此,相信在知道过错,带着后悔之心,如法修持金刚萨埵法门、持诵百字明咒净罪法门之下,我们的三昧耶戒得以清净,珍贵的噶举传承也因此而兴盛弘扬。

请大家一定要记得,观修本尊时最重要关键,就是:当你在修持某本尊时,这一个本尊,他并不是独立的本尊,完全不是,你要深刻记得,他的本质就是十方诸佛的本质,本质是相同的。

就好像一个很大的瓶子能够装下很多东西,同样每一个本尊都足以容纳一切本尊,结合一切的功德与加持,因此本尊具有十方诸佛的自性,自然具备十方诸佛一切的功德与加持,不然若起了分别,而产生「皈依此尊而不皈依其他尊」等想法,就违反皈依戒了。因为当我们说「皈依」时,我们是说「皈依佛,两足尊」,而「佛」就是代表「所有具备断证功德者」。同理,当谈到本尊时,重点是他们的功德,而不是在外相上做分别,而有「我修的是那尊白色的本尊,不是这尊黑色的本尊」等等争论,那些都只是外在的形象,所有本尊都是一样的。

把握一座法,就有机会圆满三大劫功德

按照金刚萨埵的修持仪轨,会观想先放光供养诸佛菩萨,再布施一切众生;或者先下施再上供,这样也是可以。总之,此处的重点是,在观想放光时,是圆满了上供下施的部分。

事实上,此处有一个重点,也就是当你如法修持,懂得要点而修的话,其实就可以在这短暂时间、在这一座法中,圆满显乘提到的三大阿僧祇劫所要累积的无量功德。相反地,无始以来就一直在轮回,如果无法抓到要点,再怎么修也不会有太大用处,恐怕还是会继续轮回下去吧。

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