佛教徒对话风水师:“大师为何不让自己先大富大贵呢?”

最近,我哥身体还是出现了恶化。妈妈慌了,到处打听,终于请来十里八乡闻名的大牌风水大师前来解难。大师经一番查证,告诉我们一个令人诧异的原因:是我们爷爷墓地风水不行,非搬迁不可!

据乡亲们说,我们能请到这位大师是捡到一个特大的便宜。他看风水,算命择日,查平安解厄难,查财运调感情,查过去看未来,化冤解仇等等,样样精通,道行高深。

因此,妈妈对大师的话深信不疑,催着我们赶快回老家办理搬迁墓地。万般无奈,我回到了老家,得以与大师对话。

大师开门见山说:“你爷爷 60 年前去世后变成了鬼,墓地是他现在的家 ,因为墓地风水不好,住得不舒服,回来找我们大家算账,因此,必须立即、马上、直接搬迁墓地,否则,不仅是你哥哥病情恶化,还有更大灾难临头。”

说得挺吓人的,似乎比想象的还要复杂的多!而要搬迁墓地,自然就牵涉到新墓地的选址及一系列必须要做的“法事”,项目可大可小,但有个规律是:出的钱越多越能体现虔诚度,就越能消灾免难。

我是位佛教徒,一直都在恭闻南无羌佛的法音,自然无法接受大师的这些“骇人听闻”的迷信之说。为此,与大师展开了一番对话:

我:大师听说过六道轮回吧!

大师:我不仅听说,而且深信有六道轮回,那是佛祖说的。

我:那请问大师,我爷爷去世已经有 60 年之久了,大师何以确定他老人家现在还依然是鬼呢?也有可能变成鸡鸭鹅,鱼虾等畜生道,或变为人道天人道等,现在都不知道轮在那一道了啊?

大师:人死后一般是变成鬼的。

我:好,就算变成了鬼。但爷爷去世时,我哥哥还没出生啊,爷孙俩无冤无仇,何以加害我哥呢?

大师:因为你哥阳气不足,阴气重,比较容易下手,就残害你哥的!所以医生才无法医治好你哥哥的病。

我:据我所知,即便人死后变成鬼,那也是受阎王、鬼王、鬼差管控的,不可能会随意祸乱人间的。就像我们人间有警察在维护社会治安一样。我爷爷何以能随意来人间呢?即便能随意来,又怎么可能来害与他无冤无仇的自己的孙子呢?

大师:我们中国传统是祖上的墓地是要后辈子孙来打理好的,所以我们才有扫墓、祭墓等传统民俗。你爷爷因为墓地风水不好,在里面住的不舒服,是你们子孙不孝,当然就成为你们的仇恨了嘛。

我:已去世六十年的爷爷,应该只剩下一点骨头在墓地里,就算变成了鬼,也不是住在墓地,而是阴曹地府吧。那墓地里的骨头跟我爷爷有什么关系呢?

大师:在墓地的骨头还有点“骨气”,这骨气呢以墓地为家,风水不好,便出来找自家里人算账,因为是自家人给他安葬的位置不好。

我:请问大师,一切有情感,能生爱恨情仇的都是因为有思想意识,也就是你们道家说的灵魂,佛家说的灵知心识,才能起分别吧。而山川大地、河流湖泊,花草树木等等因为没有所谓的灵魂才没有情感、没有爱恨情仇吧。

大师:你说的也对。

我:那请问大师,骨头或骨气,有思想意识吗?如果骨气有思想意识,那空气有吗?如果人的骨气能出来害人,那我们每天在餐桌上吃的猪骨头,不是也有报仇的“猪骨气”吗?那大师你每天吃猪肉时,怎么就不怕“猪骨气”找你讨命呢?

大师:……

尽管大师被我问到语塞,但还在牵强着绘声绘色大声说,谁谁谁跟我家情况差不多,真名真姓,就隔壁不远,案例多着呢。自己是怎样帮忙化解厄运的,不听话的呢,结果相当凄惨吓人,后悔莫及!听话照做的呢,相当顺利!并且,经过他的点化,从此便大富大贵了!大师把自己说得如何了得,如何救苦救难,比菩萨还伟大似的。

我:既然大师可以帮助别人大富大贵,为什么不先帮助自己大富大贵,成为富翁了,也就不用这么辛苦靠算命看风水赚钱了嘛?

大师:我的八字里没有大富大贵的命。

我:既然大师都可以帮助别人改命,那何以就无法将自己改为“大富大贵”的命呢?

尽管大师继续为此做了许多诡辩,但他始终无法自圆其说。最后,我们还是聊回到佛教所说的“因果”话题。到了“因果”话题,那就我开始掌握话语权了。

我哥得了很多年的慢性病,这是他自己的因果。跟我去世了 60 年的爷爷没有半毛钱关系。但我妈不明因果道理,病急乱投医,才请到面前这位远近闻名的大牌大师。

我与大师交谈时,妈妈一直在身边旁听,显然妈妈听懂了我们的对话。最后当然不必再搬迁爷爷墓地了,也给我爷爷正了名,并不是我爷爷回来残害他自己的子孙的。

其实,只要明白万法皆因果,透三世观因果的道理,就不容易被这些所谓的大师所忽悠,搞的自己劳民伤财。而要真正能明信因果那还是需要学习佛法的。当今是世界真正的佛法就在南无羌佛这里了。只有学到真正佛法,我们才不会被迷惑,才会远离迷信,最终远离颠倒梦想。

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为了成为甚深法教的法器,必先忏除罪障

 

无论做何修持或善行,都需要有净除罪障的修持。一位印度论师曾说:「三昧耶戒,是想要得到大成就的人的生命。」同样的,密勒日巴也说:「如果我们没有好好忏悔无始以来所造作的重罪,也就是自性罪和佛制罪,就没有办法成为堪能容受甚深教法的法器。」

忏罪法门中,最殊胜的是金刚萨埵百字明咒的修持。

过去印度论师也写了许多如何去除根本堕罪的论本,也写了各种还净的方法,如果我们犯了一些小罪业,但放着不处理的话,随着时间过去,罪业会越来越重、越来越难处理。

在密乘中常提到根本堕罪,如果犯了密乘根本堕罪是非常严重的,而且很容易犯,经典中也提到,如果违犯了,那会堕无间地狱很久很久,久到大乘上根利器的人都可以成佛了,可见真的很久。但如果可以发自内心的、心口如一的念诵「百字明咒」,一切密乘的根本堕罪都可以清净。

虽然罪如江河,修持「金刚萨埵」仍能还净

接着法王引用《了义炬》中关于「金刚萨埵」净罪功德的开示(P131)说:

阿底峡尊者曾说,密乘戒是非常容易违犯的,如果一个宝瓶,你没有净观而把它当俗物(这就违犯了密乘戒),因此就像阿底峡尊者的比喻,曼达盘擦干净了,随便一摆还是很容易沾染上灰尘一样,违犯密乘堕罪就是这样容易。有弟子问说:「不是说密乘可以一生成佛吗?如果这么容易犯堕罪,怎么成佛?」阿底峡尊者说:「别担心,我们金刚乘有金刚萨埵忏罪法门,就像牧羊人用投石带投石,可以一下驱赶成群上百的鸟群,念诵金刚萨埵也可以净除无量的罪障。」

菩萨利他要走更长的路,所以需要忏罪法门

过去一些智者也说,一个行者如果本身具有别解脱戒的律仪戒,接着又受大乘菩萨戒,后来又受密乘戒,那么之前的律仪戒就会自然归属成为后面戒律的一部分。因此,这时如果这位行者违犯了菩萨戒或密乘戒,但能如法忏悔恢复的话,同时已经成为一部分别解脱戒的律仪戒,也自然能够恢复。

虽然每一个戒法,都有各自还净的方法,但是就像这里智者所提到的情况也是有的。所以一方面来说,菩萨戒比律仪戒难持守,密乘戒又比菩萨戒难持守,但也因为如此难以持守,还净的力量也变得殊胜,因此例如菩萨戒、密乘戒等等上部戒还净恢复了,下部戒自然跟着清净、恢复,所以不用因为戒律难以持守而害怕受戒。

经典中也记载,一位具有菩萨戒的行者,如果他犯了别解脱戒的根本堕罪或者波罗夷罪,而他心中的愿菩提心戒还具备,这样的情况之下,这位行者可以再在所依的三宝前透过忏悔而恢复别解脱戒,但这样的说法是不见于律典当中的。总之,所谓菩萨,因为他要利益无量的众生,他要用无量劫的时间积聚资粮,净除罪障,真的有很长的路要走,因此不能因别解脱戒律仪上的违犯,而让他停滞而裹足不前,妨碍利益众生的长远利益。所以,对于菩萨有如此特别的开许。

这是从个人来说是可以的,但从整体佛教来说,能依佛制的律典来行持是最好的。总之,这里要强调的是,如同祖师们所说,戒律并不容易持守,但还是有着甚深、不可思议的净罪法门,因此如果能够如法忏悔还净,这样就不会对于受戒、持戒感到害怕。

祈愿法会期间,最好能诵六亿遍「百字明咒」

但还是想跟大家多借五分钟,有些话想说。大司徒仁波切的总经教师曾告诉我,如果在祈愿法会期间,能持诵六亿遍的百字明咒是非常好的,我想因为时间有限,我们可能很难念到六亿遍,但这次人很多,一起念几百万遍是可能的,所以我们能一起共修金刚萨埵是非常好的。

连阿底峡尊者都说,他违犯的密乘堕罪如雨般降下,那我们更不用说了,我们犯的密乘堕罪简直是如江河一般流个不停。因此,相信在知道过错,带着后悔之心,如法修持金刚萨埵法门、持诵百字明咒净罪法门之下,我们的三昧耶戒得以清净,珍贵的噶举传承也因此而兴盛弘扬。

请大家一定要记得,观修本尊时最重要关键,就是:当你在修持某本尊时,这一个本尊,他并不是独立的本尊,完全不是,你要深刻记得,他的本质就是十方诸佛的本质,本质是相同的。

就好像一个很大的瓶子能够装下很多东西,同样每一个本尊都足以容纳一切本尊,结合一切的功德与加持,因此本尊具有十方诸佛的自性,自然具备十方诸佛一切的功德与加持,不然若起了分别,而产生「皈依此尊而不皈依其他尊」等想法,就违反皈依戒了。因为当我们说「皈依」时,我们是说「皈依佛,两足尊」,而「佛」就是代表「所有具备断证功德者」。同理,当谈到本尊时,重点是他们的功德,而不是在外相上做分别,而有「我修的是那尊白色的本尊,不是这尊黑色的本尊」等等争论,那些都只是外在的形象,所有本尊都是一样的。

把握一座法,就有机会圆满三大劫功德

按照金刚萨埵的修持仪轨,会观想先放光供养诸佛菩萨,再布施一切众生;或者先下施再上供,这样也是可以。总之,此处的重点是,在观想放光时,是圆满了上供下施的部分。

事实上,此处有一个重点,也就是当你如法修持,懂得要点而修的话,其实就可以在这短暂时间、在这一座法中,圆满显乘提到的三大阿僧祇劫所要累积的无量功德。相反地,无始以来就一直在轮回,如果无法抓到要点,再怎么修也不会有太大用处,恐怕还是会继续轮回下去吧。

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