古之所谓真圣贤大豪杰者,莫不各有其所愿也。是以齐家治国,觉世化民,孔子之所愿也;幼学壮行,存心养性,孟子之所愿也;普渡有情,同登觉岸,释迦之所愿也;地狱未空,誓不成佛,地藏之所愿也。名虽有儒、释之不同,而心有所向,志有所趋,高山巨海不能限,精甲锐兵无可御者,则一而已矣。故愿之一字,无论披缁之士,与达掖之流,凡欲建大功立大业,无不以之为前提也。夫万里长城可筑耶,而秦始皇竟筑成之,以有愿也;重洋大陆可觅耶,而哥仑布竟觅得之,亦以有愿也。是则天下事任何逆缘多大,苟抱一定之志愿,未有不克成者也。做事云尔,修道亦然。彼夫礼佛诵经,参禅持咒者,皆为愿之表示也。使终身行之而无懈,则佛祖绝不负苦心人也。若有愿而佛祖未冥加者,是非佛祖之咎,必其所发之愿,不恒不坚固耳。夫愿不恒,巫医且不可作,况佛祖为出世之丈夫,又安有可成之理耶?故恒又为愿之要素也。虽然,愿则愿矣,恒则恒矣,然若尚诸处言而不见诸实行,则亦处愿而已矣,何益之有哉?必也心诚志一,礼拜佛经。而佛经之中,尤以华严为最。良以如来初成正觉,于菩提场中称性演说三十七日者,即此经也。此经文广义深,重重无尽。五周四分之行布,因果昭然;四十二位之安排,次第宛尔。若闻若见,皆获饶益于今生;或诵或持,俱证菩提于来世。经云,此经不入一切余众生之手,岂徒然哉?论云,此经唯付嘱最上大心凡夫,良有益也。真障深业重,滥厕佛门,身虽出家,心不染道,自觉恶因既造,恶果难逃,一失人身,万劫不复。故发惭愧之心,立坚固之愿,礼拜华严,消除众罪。仰仗十方佛祖,三世圣贤,智光照耀,神力提携,令真挥开尘纲,战退魔军,不为幻境所迁,不为外缘所转,而得身心清净,内外一如,此真之所以礼拜华严而发愿也。

(原载《弘法社刊》一九二八年第三期)

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