佛学经典节身与慎言


节身慎言,守摄其心;舍恚行道,忍辱最强。《法句经》  1、节身慎言  在复杂多变的社会中,我们应该如何自处?节身与慎言是最基本的应世接物之道。节身就是进退得宜,行止合度,也就是非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,而懂得用慈悲的眼眸等视天下众生,用智慧的耳朵倾听苍生的呐喊,用慈悲的口说抚慰苦难有情的语言,用精进的双脚走动各地,弘法利生。  慎言更重要,俗云:“良言一句三冬暖,恶语伤入六月寒。 ”一言足以兴邦,言也可以丧国,所以,嘴巴最容易做功德,嘴巴也最容易造恶业。我们想要立身处世,广结善缘,就不能说粗恶的话,不能说虚妄的话,不能说沮丧的话,不能说过头的话,而应该说慈悲的话,说诚实的话,说鼓励的话,说谦虚的话。  2、守摄其心  经云:“心是一切的主导。 ”身口二业都是心念投射出来的结果,只要把心守好,则无事不办。性空庵主有一首偈语形容得很恰当:“学道犹如守禁城,尽防六贼夜惺惺,中军主将能行令,不动干戈致太平。 ”城池是指我们的身体,常常被眼、耳、鼻、舌、身、意这六个盗贼所扰乱,其中,心是主帅,如果他能觉醒自己的本来面目,善于调兵遣将,就能使六个原本窈取宝德的盗贼,变成坚守岗位的忠臣,在人生的战场上,纵使面对无边的烦恼,也能够无往不利,百战百胜。所以我们应该随时随地观照自己,收摄心念。  3、舍恚行道  我们平常做人处事必须提纲挈领,修行学道也是如此。在诸多心垢之中,以瞋恚最为恶毒。《华严经》云:“念瞋心起,百万障门开。 ”瞋恚,能坏人善事,能破坏感情,能引发祸患,能尽焚功德,总之,瞋恚不但不能解决问题,还会扩大争端,因此摄心行道,首须去除瞋恚。  4、忍辱最强  忍辱是对治瞋恚的最佳法门。《佛遗教经》说:“忍之为德,持戒、苦行所不能及。 ”又说:“能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。 ”在历史上,貌不惊人的林肯由于能够忍耐别人的非难挑衅,以幽默的态度从容应付,因而赢得全民的爱戴;浮山法远禅师在学道时忍耐种种耻辱,终于获得寺主的器重,传授衣钵,驻锡一方,道风远播。因此忍辱并非懦弱退缩,而是在养深积厚中承担责任,其所蕴含的力量是无比强大的。《法集经》中曾提及菩萨修行忍辱波罗蜜有六种功德力:   一、能忍所骂,如空谷之应答从响,能得“如响平等智力 ”。   二、能忍所打,如明镜之印现众像,能得一镜像平等智力 ”。   三、能忍所恼,视其为虚幻不实之物,能得“如幻平等智力 ” 。   四、能忍所瞋,能得“内清净平等智力 ”。   五、能忍八法,能得“世法清净平等智力 ”。   六、烦恼不染,能得“集因缘平等智力 ”。  《法句经》这首偈语,从节身到忍辱,虽是寥寥数句,却循序渐近地指出人生的通路,足以让我们在万丈红尘中安身立命。

~

点我:
标签: 佛学常识
返回列表

上一篇:佛与菩萨

下一篇:佛教的宗派

相关文章

明一法师:如何忏悔业障? 四 业障是怎么集聚的

明一法师:如何忏悔业障? 四 业障是怎么集聚的

四、业障是怎么集聚的 根据经典及祖师所说,业障的聚集有以下几种原因: 1.由贪嗔痴来 菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中,由于以贪嗔痴三毒之因,发动身口意三...

日常生活中如何更好落实菩提心

日常生活中如何更好落实菩提心

问:日常的生活中如何更好地落实愿菩提心和行菩提心的学处? 达真堪布答:在日常的生活当中,很多人为了能够吃得好一点、穿得好一点、住得好一点而去欺骗众生,或者伤害众生的生命。我们不能那么不公平,那么不讲道...

远离妖媚的女人!这八种姿态为智者所厌恶

远离妖媚的女人!这八种姿态为智者所厌恶

【原文】   佛告大王:妖蛊女人有八十四态,大态有八,慧人所恶。何谓为八?一者嫉妒,二者妄瞋,三者骂詈,四者咒诅,五者镇厌,六者悭贪,七者好饰,八者含毒,是为八大态。于是世尊即说偈言:天雨七...

凡夫到底能不能看见佛

凡夫到底能不能看见佛

问:虽然我信佛多年,但是佛门的知识还是懂得很少,有些事情蒙蔽我们,有点不懂,所以我提的第一个疑问是:佛能不能跟众生说话?我们众生到底能不能看见佛? 成刚法师答:末法时期,佛在经里说,诸佛派诸大菩萨和诸...

佛法道理很好,为何生活中却派不上用场

佛法道理很好,为何生活中却派不上用场

问:有时听闻佛法,觉得道理非常好,但在日常生活中,遇到境界的时候,却派不上用场。请教大师,怎么办才好? 星云大师答:佛教讲说时似悟,对境生迷。有时候自己想要这样、想要那样,但是境界一来,就无法自主。所...

吃斋时可以喝茶吗?

吃斋时可以喝茶吗?

吃斋的时候,可以喝茶吗?   在佛教的戒律中,过午不食谓之斋。律中所明:如果严格持斋戒者,过午后不仅不能吃饭,就连饮用的浆水也不得过稠,它的标准是用筷子在浆水上划一下,如果随划随合才可以饮用...