近几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行著一种婴灵信仰的传说。

　　所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。
　　据说，如果不予超度，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安，社会的恐惧等。
　　这些都是由于节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，所带来的精神负担。
　　因而有某些人士，于报刊连续登出‘婴灵供养 ’的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。
　　又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。
　　甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留下一丝痕迹。
　　类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。
　　自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。
　　好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。
　　其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。
　　经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
　　的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。
　　但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。
　　总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
　　人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。
　　尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪著他、注意他和照顾他。
　　因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。
　　针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。
　　但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。
　　即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。
　　所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。
　　依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。
　　所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。
　　至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类 ’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒 ’的妇女所说。
　　此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。
　　灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将‘杀胎 ’列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。
　　另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。
　　根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。
　　其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了‘守子 ’、‘安子 ’、‘育子 ’、‘持子 ’的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长，亦与所谓的婴灵作祟无关。
　　如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。