转念的力量 -

一、诽谤罪重
　　二十讲我们来把经文念一下：　　复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜牲。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。　　这实际上是经文上面那一段的，就是若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。一百个舌头是什么意思？大舌头是一百个舌头吗？这段经文当中直观上描述的是是非是一件很麻烦的事情。在《人类学简史》上面，那个作者说，人跟人之间，人类的文明、语言的发达，你知道是因为什么？是因为八卦。不要小看我们很喜欢在背后说人的是非，说人是非的过程是大数据采集的过程，是确定你身边你不认识的那些人是不是可信的人的一个重要的信息获取渠道。所以人跟人在一起很愿意说张家长李家短，特别有人不在的时候，我们常常会讨论他。为什么呢？因为这有助于两点，第一，挥发内心当中的负能量。第二，有助于我们获取别人对他人的评价，以能够知道下次如何跟那个人更好地相处。更重要的一点就是，它能够减少我们群居动物之间建立信任的成本。他大概的意思说，八卦是人类的特性，这个东西没办法的，它有它积极的一面。但经文当中这里只是在讨论它消极的一面。　　这消极的一面，在弘法上面主要是说，见不得他人做功德超越自己的人，所产生的憎恨心。我觉得这段经文描述的是一些特殊人群，这个特殊人群一定是发生在居士与居士之间，不能和合共处，见不得别人好。所以有人看到别人在修地藏法门的时候，他会出现这样的情况。第一个是自己心中功高我慢，耻笑别人。第二个是背面说别人不好。背面说别人不好，他觉得不过瘾，我怎么样才能得到更多人的认同呢？让更多的人变得跟我一样，说这个人不好。所以，“或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者 ”，这在学佛的人当中是很多的。有人看到别人修地藏法门是这样，看到别人修法华法门，是不是也有这样的问题？看别人修净土，有没有这样的问题？　　这是学佛人之间两大问题。第一个是法门与法门之间没有兼容性，这个没有兼容，导致了我们在观念上不相容的时候，我们要证明自己的法门好，要证明自己修得好怎么办呢？其实你也不知道怎样才是最好。那怎么办呢？最好、最便捷的方式，就是找别人的缺点。你不好了，肯定就是我好。他们都是坏人，也不见得你是好人。但是呢，从别人身上找到缺点之后，使自己找到优越感，这是最大的问题。　　第二个，我们在质疑、诽谤他人的法门时，常常会有个内在的问题，就是你说我不好，我在什么样的一种情况下是能够接受的呢？是在你了解我的情况下，对吧？但是你都不了解我，你就说我不好，从何而有的呢？那一定是无中生有，那一定是你凭着片断的判断而证明了你主观的意愿，这也是一个很大的问题。二、转念
　　前面我们说的是，恶意中伤，后面我们说的是片面主观意愿。这两点导致了我们与他人、我们与其他同修不能在一起相互地包容，相互地帮助，从而导致了佛教的生态变得越来越差。上面说了，或一人非，或多人非——由一个人的烦恼，变成了很多人的烦恼，然后是非像瘟疫一样四处蔓延，道场最怕这个。一些神教诽谤我们佛教，他们说的最多的是，歪嘴的和尚念歪经，说我们不团结，我们不为大众去服务。确实我们有时候不团结，确实我们有时候为大众服务得少，那这是不是我们应该去努力去改变，需要去做出一些行动的地方呢？　　如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱。这个贤劫是什么呢？很久很久以前，人类文明之前的那个文明，大概恐龙时代吧。你就想，恐龙时代的人，尚在阿鼻地狱受极重罪。他们罪苦受过之后，一直也是轮回于恶道，不得出离，为什么？因为多被恶业来结其心，这句话大家要了解。为什么修行人他可以忏悔自己的业障，而造业的人、没有智慧的人，他们生生世世流转在恶道？这就是上面所说的业力。业力如果你看明白它以后，不认贼作父，能够知道自己应该去觉悟宇宙人生的真相的时候，就不被那股贪心的力量所驱使，而左右你的那股力量从贪心的力量就变成了觉悟的力量。但当你没有去修行，没能够去觉悟宇宙人生真相的时候，驱使你的是贪心的力量，是憎恨心的力量，是当你起心动念的时候，多被恶业来结其心。　　这段大家一定要了解，我们是包子馅儿，而包子皮是业力，你一直被这个业力所驱使，所以只能在轮回当中，这是因果。但如果说，你从此之后认识了业力的危害性，能够去觉悟宇宙人生的真相，当你有起心动念的时候，则不往业力上去走，不往贪嗔痴上走，往戒定慧上走，那离解脱越来越近，离轮回渐行渐远。　　所以在因果上面有说定业不可转，有说一念得解脱，放下屠刀，立地成佛。经常有人问我，既然放下屠刀，可以立地成佛，那我为什么还要修行？对，他的意思是，修行很容易啊，我放下就解脱了。对吧？我的答案是，因为放下屠刀可以立地成佛，那我们才要修行。前者是觉得解脱很简单，就不要修行了，而我说的是，觉悟很重要，觉悟了之后，你的业力自然而然能够消亡。那又有人问了，如果放下屠刀都可以立地成佛的话，那他杀生的业力为什么不遭受恶报呢？我常常的比方是，两个人打架打得不可开交， 你们家干仗是经常有的事情是吧？如果你能向对方表示善意，向对方表示说对不起，我错了，他是打你还是骂你？还是觉得你们应该和好了？大概率事件是你们应该和好了，除非对不起你说得太假了，对吧？你们一开始是打架、争吵，为什么你一个对不起，这样的机制发生了，你们就和解了？为什么不冤冤相报何时了呢？因为你觉悟了嘛，觉悟了业力就能停止了，觉悟了以后业力在减少当中，而不是增加当中。这个量的变化我们总是认为它是物理属性的，其实它是化学属性的，它是我们的心智所然，心智贪嗔痴，遭受恶报；心智戒定慧，遭受善报。善恶在你心里，这是很重要的一点。三、小结
　　所以这段经文我们主要讲两点，第一点，诽谤别人修行，很大的罪过。当然还要再讲一点，如果你的修行招致了别人的诽谤，谁的罪过？诽谤的人肯定有罪过，对吧？他诽谤你修行嘛。但你修行不如法，别人认为你是神经病，你难道没罪过吗？这个大家是不能忘记。诽谤佛法的罪过很大。　　当然后面我们讲，众生被业力牵缠，在生死苦海当中轮转，为什么他们能够解脱？为什么有的人解脱快，有的人解脱慢，有的人不能解脱，有的人放下屠刀立地成佛？放下屠刀立地成佛之后，因果是不是不匹配了？那该受报应的人他就不受报应了吗？这个报应是按照什么？你是按照物理属性来理解的，你没有理解到心的力量。在两个人争执之后，如果有一个人说对不起，如果两个人一起说对不起，他们的争吵不但不会变成影响未来幸福的障碍，反而会什么——你看我们幸亏吵一架，加深了彼此的认识，雨过天晴之后天更加晴朗。为什么？因为彼此的心更加纯净。所以，我们对事情的定性不是定业不可转，而是你转不转，有没有能力觉悟，好，这一讲就讲到这里。