现在大乘和小乘有很多不同，为什么呢?因为在佛陀教化大众的时候，大批的弟子成就阿罗汉，常随众是1250人的僧团，但是其他的阿罗汉都去哪了?都被佛陀分派到各个地区去教化大众去了，如何去教化?就以这乞食时候的讲法回馈开始，如《地藏经》第四品中光目女遇到的罗汉那样，去她家吃饭，吃饭完毕就开始了他的教化事业。

虽然这位罗汉并没有发心度众生，但是因为这样的事情却真实的在度化众生，这是佛陀的慈悲，更是佛陀无量智慧的深刻体现。不止是四大弟子替佛转轮，而是无数的阿罗汉们都奔赴各地，去教化和自己有缘的众生去了，所以很严格的说，这些听从佛陀教诲，主动也好被动也好，能这样去教化众生，都是已经走在大乘的路上了。

但是早期离开佛陀的罗汉们，没有听到佛陀宣讲的后续内容，导致了他们所能分享的都是佛陀早期讲诉的内容，对佛陀后期讲述的大乘他们没听过，自然不会认可，如《地藏经》的开篇文殊菩萨说的：我是久修善根了，听到佛陀说，我就信了，可是那些小果小乘的阿罗汉们，没有这样的善根啊，就算听到了也会怀疑，乃至会诋毁的，这要如何呢?

于是时间推移到了现在，形成了小乘区域不承认大乘的事情，乃至对随后的种种大乘境界不理解不认同，对佛陀宣讲的净土的部分更是颇有微词;这个情况佛陀是否不知道呢?对佛陀而言一定是了然于心的，但是为什么还要坚持这样做?就是借这个方式去度小乘的阿罗汉们，让他们不管如何，都去行做教化众生的事业;同时也是在度大乘的修行者们，进入后期，小乘的内容被保存得非常好，而大乘的内容却浑浊起来，出现了种种是非混淆，于是后期的大乘是需要小乘稳定的基础教诲为基础导向的。

这滩混水是需要回归到基础教义中才能清澈起来，从而实现了在正法时期度阿罗汉步入大乘;在像法时期小乘做为铺垫，大乘中兴;在末法时期，重新又依靠小乘来消灭大乘者虚妄的高傲气焰，可以说这是一盘很大很大的棋。

在这个布局里小乘和大乘间的融合互助是非常重要的，互相吸取教训取长补短也是非常必要的，只是我们后期的学佛人，没能体会佛陀的慈悲用心，本应该瞬间清澈的水，又不断地浑浊起来，不是佛陀没给我们把路铺好，而是我们压根没跟着走。

这个基本套路也是很多佛陀都会选择的一个成熟方案，就算是有的佛陀示现在人寿二万岁以上，世界没有三恶道了，佛陀依然会选择三乘教法，来帮助自己正法住世和像法来临的种种众生，并在随后的融合里，早已经预言在前，如《法华经-火宅三车喻》中，就彻底地告诉我们：哪里有三乘的区别?说有三乘是因为大家的心念不同，但是最后佛陀都是要给大家的是一佛乘，就是都能一路趣入菩提一门，这才是符合佛陀心意的。

于是在三车喻中不管是孩子讨要羊车还是鹿车，这位老父亲都是不存差别地给大家大白牛车，其牛大有筋力，其疾如风，而车上安置丹枕，所以这才是《法华经》中：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。所以我们在费尽唇舌的讨论三乘的问题，在佛的心里实在是没有这些分别，就像一个孩子，在婴儿时期不能吃面条米饭，在婴儿期就是喝奶，长牙了吃点米糊，牙长全了就不能总吃米糊了，不是心存差别地给孩子奶或米糊或者是馒头，而是由孩子的状态决定吃什么，于是这三乘教法依然是这样，由我们个人的状态决定。

前面我们分享到为什么在末法时期要修净土，这是因为末法时期的众生状态太差了，若是没有净土法门带业往生，只凭信愿具足就可以得生净土，我们末法时期的众生，要如何哀救呢?我不敢奢望你们都能发心趣入大乘，也不敢奢望你们都会在大乘的菩提路上一路顺利，因为个人的业力、因缘、善根、福德种种都有差别，不可能要求大家一致的，但是在净土法门里，小乘也好，人天也好，大乘也好，都可以兼顾，都可以融合，我们为什么不在这里一拖二，或者一拖三呢?

这个道理若各位看得清楚，那么就会自然地转入对净土法门的信受和躬行上来，成为真正的一拖二，或一拖三，这样简单的一个方法，就能收获无量巨大的利益，这是祖师大德都感慨不已的事情，今天我们还能有精力去努力一下，还能有时间来学习，还能有一个清晰地思维去分辨这些，趁我们有这样多的便利条件，不要游离在外，不要迟疑不前。

今天的部分就到这了，阿弥陀佛。