在996经中，天子告佛言：“不欲超憍慢，善自调其心，未曾修寂默，永不入正受，处林而放逸。”从这些诗偈中不难看出，这位天子其实并不简单，他能把心与境的关系理解得很清楚。我们现在一般会讲出家比丘在“修行”，其实用“修心”一词似乎更贴切。“行”分为三，即身行、口行和意行。但总体而言，身行与口行都是一种外在的表现，有时候装模作样也能够达到障蔽的效果；然而意行则更具隐秘性，若不具备他心通者，根本不晓得对方脑瓜里在想思些什么。从与身口二行相较，意行作用更大，因为身行与口行通过训练，都可以进行人为控制，而心行则极难驯服，故而修行的重点和难点均体现为“修心”。而修心的核心要素，则在于降伏我们的“憍慢之心”。一般而言，“憍”与“慢”并不完全相同，“憍”以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即侍仗自己的某些特长而产生自大心理；而“慢”则心自举恃，凌蔑于他人。如果我们的憍慢之心不除，则会长养一切杂染之法。从这里我们也可以看出净土三资粮中将“信”列为其首的真正用心所在，即立信主要是为了降伏我们的憍慢宿习。若憍慢不除，则正信难立，故念佛亦无甚深功德。

与此相应，比丘即使身处阿练若之中，若憍慢不除，其实修行效果也不会很大。因此这位天子说“不欲超憍慢……处林而放逸”，虽身处空闲林中，心里面却是天马行空、身曹心汉，又怎能真正进入正受状态呢？

997经谈到如何使功德增长的问题。有位天子问佛：“云何得昼夜，功德常增长；云何得生天，唯愿为解说。”无论是白天黑夜里，都能使我们的功德增长无减？佛陀回答：

种植园果故，林树荫清凉；桥船以济度，造作福德舍；穿井供渴乏，

客舍给行旅。如此之功德，日夜常增长；如法戒具足，缘斯得生天。

佛陀在这里所讲的，都是些人天乘的修行法。这里主要有四点：

第一，多种些果树。多种果树，一方面让行人纳凉，另方面让他们都能品尝到鲜甜的果实，使他们都能生起欢喜心，这样岂不是功德之事？

第二，多修桥铺路，极大地方便人们出行归里；

第三，要多挖几口井，为了供大家饮水解除困乏。所谓“吃水不忘挖井人”，即是此意。

第四，要及时资助那些远行的人。当他们医药、粮食、盘缠、衣被等缺短，以及无处投宿的时候，及时伸出无私的援助之手，这也是莫大的功德事。

这些都是生天的必备资粮——佛陀在这里重点教导的是居家信众。当然，令功德增长除了这些善事之外，持戒乃是最大的功德事。持戒不仅利己，使自己保持足够的禁忌与警省，同时亦能利人，最大限度地不触犯他人的利益。如此这般，天下何愁不大同？(7.28.)