地藏菩萨本愿经浅释 宣化上人 忉利天宫品浅释 第一卷 　　如是我闻。 　　【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。如是：是挚法之词。这样的法，是可信的。我闻：是我阿难亲自听见佛所说的。 　　一时佛在忉利天。为母说法。 　　【一时】：就是在这个时候。【佛】：是半梵语，具足云佛陀耶。佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。【忉利天，为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。 　　尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能於五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。 　　【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会】：就在这个时候，十方无量世界（十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方），在每一方又有无量无边那麽多的世界，究竟有多少世界呢？有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中，又有不可说不可说一切诸佛，还有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集会。【赞叹释迦牟尼佛】：释迦译为「能仁」，牟尼译为「寂默」。能仁是教化众生，寂默是福慧双足，所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。【能於五浊恶世】：五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净，但佛能住持这五浊恶世，亦即娑婆世界。【现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生，纵使为他说法，他硬是不肯听的，所以佛示现不可思议大智慧大神通之力，令其心悦诚服来归化真理。【知苦乐法】：令这世间一切众生知道什麽叫苦？什麽是乐？染污法就是苦，但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的，可是个个皆不愿意修这清净的法门。【各遣侍者，问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛，问他少病少恼？众生易度否？ 　　是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可思议光明云已。 　　在这个时候，释迦牟尼佛也开颜含笑，现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那麽多的大光明云，遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云：这种云，令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫护，而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云：荫护众生，令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云：令众生得到荫护，即能开大智慧。大般若光明云：般若也是智慧的一个别名，但是这般若有三种作用：（1）文字般若、（2）观照般若、（3）实相般若。这种大般若的光明云，也令众生开般若的智慧。大三昧光明云：三昧即是定，令众生得到大定。大吉祥光明云：众生若得到这光明云，即能如意吉祥。大福德光明云：这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云：它能荫护众生立功立德。大归依光明云：人们都不知道皈依正法，若得到这种光明云的荫护，就能皈依正法。大赞叹光明云：这种光明云里头，常常赞佛赞法赞僧。放出前面所说的无数光明云之後。 　　又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。 　　又放出种种不可思议的微妙法音，在虚空说法。【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施。布施有向财施、法施、无畏施。【尸波罗蜜音】：尸罗，此云「戒」。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律，这叫尸罗波罗蜜。【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作「忍」，这忍是要你不能忍也要忍，不能让也要让，不能受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很难受、很痛苦的，可是还要忍，这叫羼提波罗蜜。【毗离耶波罗蜜音】：也是梵语，译为「精进」。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。【禅波罗蜜音】：禅是参禅打坐修定。禅那是梵语，此云「静虑」、「思惟修」。所谓「禅定」，禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。等到第四禅根本没有念了，无念即菩提，这是色界四禅天。又有四空处，即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是无色界四天王天。合起来称为四禅八定，这些云又能演说这种音声。【般若波罗蜜音】：又演说般若到彼岸的法门。此外，这些祥云又演说：【慈悲音】：「慈」能与一切众生快乐，「悲」能拔一切众生的痛苦。【喜舍音】：欢喜一切众生得到快乐，舍弃爱憎，怨亲平等。【解脱音】：演说怎样能无束无缚，无罣无碍，无所执著。【无漏音】：不再漏到三界来，能业尽情空，断欲去爱，了生脱死。【智慧音】：是说智慧光明能破无明黑暗。【大智慧音】：发本有的智慧，证佛果位，得大圆镜智。【师子吼音】：师子乃众兽之王，吼者，猛兽之叫声，喻佛说法，一切外道皆远避之。【大师子吼音】：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。【云雷音】：如云覆一切，雷声远震。【大云雷音】：是形容大云遍覆无不周到，大雷声震十方，令众欣悦。这些云现出如上所说十六种音声，代表说不完，无穷无尽的法音。 　　出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。 　　前面佛放无量大光明云，如演说种种的法音使众生反迷归觉，舍邪归正。现在又有这个娑婆世界（堪忍世界），及他方国土——此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸国土，所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。就是所说的有四天王天 　　。四天王天：是欲界第一层天，在须弥山腰。东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。忉利天：欲界第二层天，在须弥山顶，因为还没有离开地，所以叫地居天。须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，都是欲界第三、四、五、六层天。因离开地，所以叫空居天。还有色界十八层天，初禅天有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅天有三天：福生天、福爱天、广果天。还有无想天。又有五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众，皆来聚集。又有摩醯首罗天的天上鬼神等众，乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。一切天众者，就是天上的人。「龙众」就是龙的眷属，「鬼神等众」就是鬼神的眷属等众。「悉来集会」，都到这个集会来。 　　复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。 　　娑婆世界，娑婆是梵语，译为堪忍，只这个世界太苦了，五浊恶世，不容易忍。他方国土，就不是这个娑婆世界，是其他的国土。【河神】：专门掌管各种江河的神。【树神】：专门掌管各种植物的神。【山神】：山有山神，每座大山，都有山神来管理。【地神】：地也有神，专管地下的事情。管理阎浮提的神名叫坚牢地神，专门管理令地坚固稳定，不要地震。【川泽神】：川通「穿」字，小流的水，穿地下流的意思；泽是水汇聚的地方，就是小沟渠，它都有神主管。【苗稼神】：就是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷，教民耕种，死後就做苗稼神。所以庄稼耕种的田都有神，使五谷丰登。【昼神】：管白天的神。【夜神】：管晚间的神。【空神】：他的名字叫舜若多。楞严咒里的「舜若多性可销亡。」就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。【天神】：天上的神。【饮食神】：我们每天所进之饮食，都有一定的饮食神来给我们分配。【草木神】：每一棵树木也都有神。像前面所说这麽多神，都到忉利天宫来听佛说地藏经。 　　复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。 　　更有其他的国土，及娑婆世界许多的大鬼王，所谓：【恶目鬼王】：这种鬼王的眼睛非常可怕，青色、红色、白色，又大又凶，令人一见毛骨悚然。【瞰血鬼王】：这种鬼王专门吸人的血，多数住在屠杀的刑场中。【瞰精气鬼王】：这种鬼王专门吃人的精和吸人的气，假如你常静坐卧室，这种鬼则常常来吸你的气，所以有时人为什麽会有气喘呢？就是其气被鬼吸去了。【瞰胎卵鬼王】：这种鬼王专门吃人胎，例如不足月小产的胎。卵即是蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋，各种蛋类，他们专吃蛋类，不是整粒吃下，只吸它的气而已。【行病鬼王】：若谁应该生病，行病鬼王就到他那里去撒些细菌，那人就会生病。【摄毒鬼王】：这个鬼王能把一切毒气收摄，以免各种瘟疫毒症，伤害众生。【慈心鬼王】：这位慈心鬼王，他虽然长得很丑陋，但他的心肠很慈悲，特别爱护小孩。【福利鬼王】：这位鬼王虽然头大肚大，看来像个大头怪，但是常常福利人们。【大爱敬鬼王】：他对一切人都爱护与尊敬。像这麽多大小粗细等鬼王，都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。 　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如今集会到忉利天者。汝知数否。 　　在这个时候，释迦牟尼佛，告诉文殊师利法王子。因为文殊师利将来就要成佛，所以他是法王之子。佛为法王，菩萨是佛的弟子，所以称法王子。菩萨摩诃萨，是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说：「你看这一切诸佛菩萨，及一切天龙八部鬼神，这个世界，和其他世界，这个国土及其他国土，现在都来这里集会。到忉利天来的这些佛菩萨，及一切众生，你能知道有多少吗？」前面所说的种种神和种种鬼王，说不能尽，那些鬼王，都是法身大士，都是诸佛菩萨所示现，他们虽然现鬼王身，但都利益人天。 　　文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。 　　文殊师利就回答佛说：「世尊！假使用我的神通力量来算，也不能知道其数。」 　　佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。 　　佛告诉文殊师利菩萨说：「不但你不知道，就是我用佛眼来观察，也不知道这数目有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来，或者已经度的众生，或者应该度的众生，或者他还没有度的众生。就是过去、现在、未来所有的众生。」 　　文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。 　　文殊师利菩萨又对佛说：「世尊！我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根，已证得了无所障碍的智慧。我听到什麽，立即就能明白，是对的，抑或是不对。我知道世尊现在所说都是真实不虚，我确信无疑。可是那些小果声闻（就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果）、天龙八部（天是指诸天和四王天，八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神）以及未来世的诸众生（包括所有的你我他在内，大家都没有超出这个数目），虽然见佛这麽真诚恳切的话，心里仍生疑惑，仍不相信。假使暂时顶戴奉持信受，但过後又生毁谤，不相信了。所以现在我唯一希望世尊您，能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨，他在往昔因地修的什麽善事？发什麽大愿？而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。」 　　佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多於上喻。何况地藏菩萨在声闻。辟支佛地。 　　佛告诉文殊师利菩萨说：「譬如一个须弥山、一个日月，一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。因有三个千数的名目，所以称为三千大千世界，也就是一个佛刹，其面积广大得很。地上所有的花草，树木，所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇，所有的山、石，微尘等，每一件东西做为一个数目，每一数目做为一个恒河，在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫。所有积聚的微尘数，再把它做为一个大劫，你看这数目是多少？地藏菩萨证十地果位到现在，已超过千倍以上所比喻之数目，何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢？」 　　文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。 　　佛告诉文殊师利说：「这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言议的。假使未来世时，有善信的男子，及善信的女人，听说地藏菩萨的名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称念「南无大愿地藏王菩萨」的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜供养，甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像，或者用金铸或泥塑，或用油漆来饰其形像。这个人必当能往生三十三天，一百次以上享受天乐，而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。」 　　文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。於过去久远不可说。不可说劫前。身为长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。 　　佛又向文殊师利说：「这位地藏大菩萨，在过去很久以前，不可说、不可说那麽多的劫数以前，他是一位很富裕又有势力的大长者的儿子，那时他就发大菩提心，在当时有一位佛，名号师子奋迅具足万行如来，那时这位长者子看到佛的相好庄严，佛有三十二相、八十种随形好，是千种福业所庄严的。乃问师子奋迅具足万行佛说：「您以前做过什麽功德？发什麽誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢？」这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说：「你想要得到这种庄严相好具足的身体，就应该在久远的大劫里，救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。」 　　文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是於彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。 　　佛叫一声文殊师利！你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说：「我从现在开始，尽未来际不可计算那麽多的大劫里，为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报的众生，广设种种方便方法，令他们全部都能离苦解脱，不再被罪障所牵，业力所缠，能得安定快乐。而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脱这六道里受苦的众生，我誓不成佛。」因此，他就在师子奋迅具足万行如来的面前，发这样的大愿，什麽大愿呢？「于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨」：到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数，仍旧为菩萨，还没有证得佛果，这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段因缘。 　　又於过去。不可思议阿僧只劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天护卫。其母信邪。常轻三宝。 　　不可思议即是不可以心思、不可以言议，阿僧只是梵语，翻译为无量数。又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前，又有一位佛出现於世，这位佛的名字叫觉华定自在王佛。那尊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫，那麽长的寿命。在觉华定自在王如来像法的时候，有一位婆罗门女。婆罗门，译为净裔，修清净行者。这位婆罗门的少女，虽然是外道，但是她在往昔修行经过很久的时间，所以种植极深厚的善根。人一见到她，都对她起钦慕恭敬心。她无论行住坐卧，一举一动，一言一行，都常有诸天神来保护，可是她的母亲，不信正法，而深信邪魔外道之法，对真正的佛、法、僧三宝，不但不信，反而常生轻慢。 　　是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未生全信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。於先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。 　　这时，这位婆罗门女，广泛施设种种方便法门，来劝令诱导她的母亲，盼其生起正知正见来信佛，可是这位母亲还没有完全相信，而是将信将疑，想不到天不假年，不久之後，她的母亲就死去，而其鬼魂堕到无间地狱里去了。在这个时候，这位婆罗门女，知道她母亲在世时，不相信「如是因，如是果」的道理。因为她母亲肆无忌惮，恣情任性地造种种的罪业，不信因果报应，婆罗门女计算她的母亲，当随其罪业，必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去，为了挽救其母，婆罗门女乃不惜一切财产，甚至拍卖她的房屋，到处筹买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具，然後在觉华定自在王佛塔寺内，大举供养佛、供养法、供养僧。在一所佛寺，她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像，这尊佛像塑画得相好庄严，所谓金容焕目，神彩异光，眩神夺目，真正「相好光明无等伦」。 　　时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死後。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍於常情众生之分。故来告示。 　　这个时候，婆罗门女，瞻仰这尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心里就说：「佛的名号是大觉者，是具足一切圆满的智慧，假如佛在世的时候，我妈妈死去，当可以来请问於佛，他一定会知道母亲往生到什麽地方去的。」此时，婆罗门女，瞻仰佛相之後，心里无限的哀伤，自忖：「可惜佛已入涅盘了，不然在我母亲死後，我还可向佛请示。但现在我也不知到何处询问，家母死後投生到什麽地方去？」於是低头唏嘘哭泣很久，又仰观佛像，悲痛不已，忽然间，她听到空中有人说话的声音：「圣女！你不要太悲伤！我现在告诉你母亲的去处。」婆罗门女一听之後，就合掌向空中说：是从什麽地方来的大恩德之神灵来安慰我呢？来解除我的忧虑？我自从失去母亲以後，到现在无论白天晚上，无时无刻不在想念她，我也不知道要到什麽地方去问一问，才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去，或是升到三善界去呢？」当她正在恳切祈求，空中又传来声音，告诉这位圣女说：「我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。我看到你想念你的母亲，比一般人想念父母更加倍忧戚，所以特来告诉你，指示你知道。」 　　婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。 　　婆罗门女听了这声音之後，高兴得情不自禁，乃举身向空跳跃，真见到觉华定自在王如来，但是这一跳，却把自己的肢节跌损了，在其左右的人，赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来。婆罗门女苏醒之後，乃对空中说：「愿觉华定自在王如来，请您大发慈悲愍念我，赶快告诉我家母生到什麽地方去呢？投生那一界呢？我现在这个身体不久将快要死了。」此时觉华定自在王如来，就告诉圣女说：「你供养完之後，早点回家，专心打坐，想念我觉华定自在王如来名号，就能够知道你母亲所生的地方。」 　　时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。 　　当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去。因为她怀念她母亲的缘故，所以端坐念觉华定自在王如来的名号，经过一日一夜，二十四小时的时间。忽然间她觉得自己的身体到大海岸边，那海里的水是滚烫的，很多种凶恶的兽类，非常壮硕，很是威猛，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。看见这麽多的男子女人，百千万的数目，出入海内，被那些凶恶鬼兽互相食瞰，又看见夜叉鬼，其形状各个不同。或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头，每个夜叉的牙齿都生到口的外面来，其齿锋利如剑，追赶著那些罪人，靠近凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼自己互相残杀，彼此摧折，头脚相交，他们的形状百千万种令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然！ 　　时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉。菩萨。何缘来此。 　　此时这位婆罗门女，因念觉华定自在王如来佛的名号，自然没有恐惧。有一位鬼王，名字叫无毒鬼王，因为他没有毒害人的心，他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：「啊！欢迎你这位菩萨，是什麽原因会到这儿来呢？」 　　时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。 　　这位婆罗门女问鬼王说：是是什麽地方？」 　　无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。 　　无毒答道：「这是大铁围山，西面的第一重海。」 　　胜女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实否。 　　圣女又问：「我听说在铁围的内面，地狱在其中，是不是有这麽一回事呢？」 　　无毒答曰。实有地狱。 　　无毒答道：「实有地狱，」 　　圣女问曰。我今云何到达狱所。 　　婆罗门女又问：「我为什麽现在会到这地狱来呢？」 　　无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。 　　无毒鬼王回答说：「如果不是有大威神的力量，就是有业障的力量，才能到这个地方来。你若不是有威神力或者业力这两种因缘，再怎样也不能到这个地方来。」 　　圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。 　　婆罗门女又问道：「此水为何原因，竟不断地滚沸著呢？为什麽会有这麽多的罪人和凶恶的猛兽呢？」 　　无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日後。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。 　　无毒答道：这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生，在初死时，经过七七四十九天之後，没有人为他营斋造福，令他灭恶生善，救度提拔他，使其离开苦难，那麽这些人必堕落来苦难地狱。而死者在生时，也没有修一点善行的因缘，则要根据其本身在生时所作的恶业来受报。若招感堕地狱者，必定到地狱去，途中先要渡过这个大苦海。（阎浮提：在须弥山南部有天下名阎浮提，即是我们现在居住的这个世界，这个国土南狭北纵，广七千由旬，有大树王名阎浮提。）这个业海的东面有十万由旬！由旬是印度计里程的数目，每由旬有三十、四十、五十，六十里的四种说法，但多数以四十里为一小由旬者。这数目是形容极远的意思，这是说先渡过这个大苦海，复次还有一个大海，它的苦处更是加倍的。以上那一海的东面还有一个大海，其中的苦处，比以前那个大海更加痛苦一倍，这都是由三业的恶因所自招自感的果报，而堕在这地狱苦海里受苦报。三业就是身一三、口四、意三共十恶业。这三重海总共叫业海，就是这个地方！以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘。 　　圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。 　　圣女听了又问鬼王无毒说：「那麽地狱究竟是在什麽地方呢？」 　　无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。 　　无毒答覆说：「在这三重海的里面，就是大地狱。在每个地狱里，又有百千个小地狱，每个地狱各有不同，受罪也不一样，果报也不一样。所说的大地狱，完整的有十八层地狱，其次有五百个小地狱，在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。再其次又有千百个小地狱，也有无量无边的苦楚，没有一处是安乐的地方。」 　　圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。 　　这位婆罗门女又问鬼王无毒说：「我的母亲才死不久，我不知道她的魂魄，现在投到那一道里去？是在地狱？或转饿鬼？或是投胎做人？或者是生天去呢？请你告诉我。」 　　鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。 　　无毒鬼王又问婆罗门女说：「你的母亲在生的时候，她曾做过什麽呢？」 　　圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。 　　婆罗门女答道：「我母亲生时具有一种邪知邪见，不愿到庙上来，好讥笑毁谤佛法僧三宝，即使遇到有感应时，或者暂时能相信，但没有恒心信仰，过後又不恭敬三宝。她死去虽然时间不是很久，可是以她生前所造的业来推测，不知道她是生往那一道去呢？」 　　无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。 　　无毒鬼王又问婆罗门女说：「菩萨！你的母亲姓什麽？叫什麽名字呢？」 　　圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。 　　婆罗门女答道：「我的父母他们都是婆罗门种族，姓婆罗门（婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族﹔是大种姓）。我父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。」 　　无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。 　　无毒鬼王听後很庆幸，而又恭敬地合起掌来，对圣女说：「希望圣者你赶快回家去吧！可以不必忧愁悲哀，想念你的母亲。悦帝利罪女，她生天以来已经三天了，听说得到她孝顺的女儿，把所有的财产变卖了，来设斋修福为她的母亲做功德，布施觉华定自在王如来塔寺，因为有这种功德，所以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲得解脱地狱之苦，在同时候，无间大地狱里的罪人，也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽，一起都生天享乐去了。」 　　鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便於觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。 　　鬼王说完这些话後，很恭敬的合掌而退下。（鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。）婆罗门女不久即从梦中醒来，她明白这事情是真实之後，就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面，发起很大的誓愿说：「愿我穷尽未来际的劫数，从今天开始到将来际，与所有造罪受苦的众生，无论是怨是亲，我都发愿要广设种种方便，尽令他们都离苦得乐。」 　　佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。 　　佛告诉文殊师利菩萨说：「当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏菩萨。」 分身集会品浅释 第二卷 　　尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧只世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。 　　正在这个时候，有百千万亿那麽多的不可心思、不可言议、不可测量、不可言说，无有限量的阿僧只世界。阿僧只，华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。所有地狱处那麽多的分身地藏菩萨，都聚集在一起来到忉利天宫，佛用他的威神力的缘故，才能感召十方的菩萨都齐来了，他们携带著一些刚从地狱道得解脱的众生。「那由他」是数目，等於现在的亿数，他们从各方面来的，也有千万亿数不可尽的数目，大家都持著香花领众同来尊敬供养佛。 　　彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。 　　他们带领同来的这些众生，皆是蒙地藏菩萨的教化，永远不会退转於无上正等正觉的果位。就是这些众生，在久远劫以前到现在，都在生死海里，头出头没地颠沛流浪，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道里受一切的痛苦，一点时间也没得休息。如今因为得到地藏菩萨广泛的无缘大慈大悲，宏深愿力所救度的缘故，所以每位都达到所证的果位，诸如证到一果、二果，二果、四果罗汉。既然来到这忉利天宫，心里是高兴极了，他们很恭敬的观望著佛，眼睛舍不得暂时眨一眨，这是因为他们深心对佛的感激与欣悦，故瞻视无厌。 　　尔时。世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身百千万亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分别度脱。 　　在这个时候，佛伸出他紫磨金色的手臂，以威神之力，遍摩所集无量阿僧只分身地藏菩萨大菩萨的头顶（表示安慰众生，所谓摩顶咐嘱），而这麽发言说：「我在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五浊恶世里，教化这麽多刚强顽固的众生，使他们的心都能调伏柔顺，舍去邪道而走上正道，去恶行善，但十个之中有一两个还是恶习不改。我也分无量千百亿，种种化身，用种种方便的方法来度脱他们。其中或者有很聪明的，听我一讲，就能相信去修持。或者有些做过善事的人，要很耐心的去教化他们，然後才能成就，或者有愚笨钝根的人，常常去教化他们，很久才能度其归依三宝，或者有业障太重的，对三宝不敬仰，像这类众生，每一个各有不同的根性，我都分身去救度他们，令他们离苦得乐。」 　　或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。 　　或者我现男人身，或者现女人身来度他们。或者现天龙八部身，或者现大神王或大鬼王身，或现一座山，或树林，或川泽，或河水，或水池，或众源，或井。总而言之，都是利益他人，完全都把他们救度脱离苦海。天帝即玉皇大帝，也即是天主。梵王在初禅天，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。佛说：「我或现玉皇大帝身，或现梵王身，或现转轮王身。转轮王为世间第一有福报的人，在人寿八万四千岁时出现，统辖一四天下，这种福报乃由他过去生中多修福业，但是很可惜的，他不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王。或现居士身：即是在家信佛的人。国王即一国之首领。宰辅即辅助皇帝的官。官属是属於政府所用的人。我或者现一位国家的首领，或现一位宰辅身，或现官属身。比丘、比丘尼即出家受具足戒的男士与女士。优婆塞、优婆夷是梵语，华译为清信士，即在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。出家男女二众，在家男女二众，总称为四众。佛或者现以上四众身。声闻是闻佛说四谛法之音声而悟道者，罗汉即阿罗汉，乃声闻乘中证得最高果位的人。辟支佛，华译为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，又因无师友之教导，全靠自已的觉悟而成道，故又称独觉。菩萨是梵语「菩提萨埋」的简称，华译为觉有情，就是觉悟有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的圣人。甚至现声闻、罗汉、辟支佛，菩萨等身而为化度，不止以佛身独现众机之前，而是随其所感，而现各色身。」 　　汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷懃付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。 　　释迦牟尼佛说：「地藏菩萨，你观看我从无量劫以来这样辛苦，度脱像这些难度难化，刚强而业障深重的罪苦众生。对於那些到现在还没度完的，还未受调伏的众生，如果随其恶业而堕三恶道，受极大苦果报应时，你应当记得我在忉利天宫，再三的嘱咐你，使这娑婆（堪忍）世界，直到弥勒菩萨（即无能胜菩萨，一生补处佛）出现於世以来的众生，完全令他们都得解脱，永脱诸苦，见佛闻法，得佛为他们授记。」授记乃佛对发大心或修行的众生预先记名，过了多少时代，在某处某国之中成佛，其名号云何？其寿命若干？....等等，都会授记。 　　尔时。诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。但於佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以後世恶业众生为虑。 　　当释迦牟尼佛对地藏菩萨说话的时候，诸世界的分身地藏菩萨，乃共复一身，合身亲聆佛的咐嘱。佛敕他负起这重大艰巨的责任，而六道受苦的众生无穷无尽，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何时能令佛陀早日宽怀，勿为六道众生而忧虑？因这片孝心，不禁涕泪哀恋，而对佛说道：「我从很久以来，不知道有多少大劫，承蒙佛的慈悲来接引我、教导我，令我得到不可心思、不可言议的神通力量，令我具足了大智大慧辩才无碍。我现在所分身，偏满百千万亿恒河沙数那麽多的世界。在每一个世界里，化做百千万亿的身。每一身，又去度百千万亿众生，令他们都皈依佛、皈依法、皈依僧。既归敬三宝，便能永远离开这生死苦恼，得到究竟常乐我净的涅盘四德。」尘或者毫发那麽多（这是形容所做的善事那麽少），我都慢慢救度他们，使他们脱离苦难，令他们都得到很大的利益，虽是小善但获益无量，我现在唯愿世尊您不要为後世的恶业众生而忧虑。」 　　如是三白佛言。唯愿世尊。不以後世恶业众生为虑。 　　地藏菩萨像孝子般来安慰著佛，对佛再三地禀告：「唯愿世尊不要为後世恶业众生而忧虑。」由此可知这位菩萨对佛的敬仰，感戴心切，犹似孝子，且有过之而无不及。他不惜身心性命，甘愿无量劫里在地狱受苦，藉以报佛陀劬劳之恩於万一。我们应效法地藏菩萨。诸位如不孝顺父母，怎不愧煞！ 　　尔时。佛赞地藏菩萨言。善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。 　　在这个时候，佛听了地藏菩萨这样恭谨孝敬的安慰之後，即就赞叹他说：「非常好！非常好！我来帮助你，我非常喜欢你发这样的愿。」佛因为怜愍地藏菩萨太苦了，乃许可他先证佛的果位，所以说：「你广泛度众生将完毕时，即能证得无上菩提的果位。」 观众生业缘品浅释 第三卷 　　尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。 　　在这个时候，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬合起掌来，问地藏菩萨说：「圣者！在南阎浮提的众生，所造的罪业，各各不同，将会受到何种报应？」地藏菩萨回答摩耶夫人说：「在千万世界里及无量国土，在其国土中，或者有地狱，或者没有地狱，或者有女人，或者没有女人。好像极乐世界，是莲花化生的，没有女人。或者这个世界，能有佛法，而那个世界却不见佛不闻法不见僧，甚至声闻辟支佛也是如此，没能得见。种种国土里众生的业力不同，故三宝或有或没有。地狱罪报并不是统统一样的。」 　　摩耶夫人重白菩萨。且愿闻於阎浮罪报所感恶趣。 　　摩耶夫人重复对地藏菩萨说：「我愿意听一听南阎浮提犯罪众生所招感的恶报是怎麽一回事。」 　　地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。 　　地藏菩萨答道：「圣母！愿您听受，我大概讲讲。」 　　佛母白言。愿圣者说。 　　释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人对地藏菩萨说：「愿圣者讲一讲。」 　　尔时地藏菩白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。若有众生出佛生血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕於无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。 　　这个时候，地藏菩萨就对摩耶夫人说：「在南阎浮提受罪报的名称，像以下所说的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，罪业成熟了，当会堕落到无间地狱襄去，受无量苦报，经过千万亿劫的时间，想要求出离这无间地狱，是没有希望的，所以我们人类要知道根本，什麽是根本呢？孝顺父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像树没有根一样。人的根本即是孝道，所谓「百善孝为先」，一百种的善事，孝是最重要的。若是不孝，尽管你做多少其他善事，你的罪业果报仍旧逃不掉的，因为你把本忘了，树没有根，就会乾死。人不孝父母，也是一样，不久也会遭受一切的贫困灾难而死亡，希望大家若父母健在，赶快行孝，莫待将来子欲养而亲不在，後悔莫及，且又要受果报。若双亲已不在，可尽量修善积福，念佛诵经或忏悔，以种种功德回向其往生净土，对自己也有植福消灾的作用。佛在世时，没有人可以正面出佛身血。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一块大石头推下，想把佛压死。但金刚护法善神用宝杵遥掷，碎石便把佛的脚指头伤破了，甚至流血，所以说提婆达多出过佛身血。其他诸如毁谤佛、法、僧三宝，及不恭敬佛所说的经典等，亦当堕在没有一隙空间的地狱里头，经千万亿劫，想要求脱离这地狱也是没有希望的。 　　什麽叫常住呢？就是常住於世，如十方常住佛，十方常住法、十方常住僧。在这里的解说是指寺院，因为寺院是僧人常住的道场。另一解说是常在的意思，是给众生来种福田。侵损常住：譬如庙上所有的财产，你把它占为自己的财产，不但不供养庙上，反而夺取上道就是侵损常住。破比丘或比丘尼不守戒律：或在庙上不守戒律，恣行淫欲，或杀或害，或令他们生烦恼，像这样的人，死後当堕无间地狱里受罪，千万亿劫，想求出离也是没有希望。假如有人穿的是出家衣服，但是所作所为和在家人一样不修行，不守戒律，伪作出家人，心里总是想要还俗，总想做些不正当不光明的事，整天打妄想，所以说「心非沙门」，若对常住的东西不爱护，不像用自己的东西一样的谨慎，随便糟蹋，这叫破用常住，且又对在家人不诚实，欺骗护法，甚至开斋破戒造种种恶业，违背毘尼。像这类的出家人，死後当堕无间地狱，千万亿劫，没有出离的希望。假使有人偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等，甚至一张纸，不给自取，这都算犯了偷盗，也当要堕到无间地狱里去，千万亿劫，没有出离的希望。 　　地藏菩白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。 　　地藏菩萨对摩耶夫人说：「圣母啊！假如有众生作了像前面所说的五种罪业，他们当堕落到无间地狱，要求暂停一念极短的时间的苦楚，也是不可以的。」 　　摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。 　　摩耶夫人再对地藏菩萨说：「刚才你所说的很多次当堕无间地狱，什麽叫无间地狱？请你详细告诉我吧！」 　　地藏菩萨白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。 　　地藏答道：「圣母！所有的地狱，在大铁围山的里面，其中的大地狱，共有十八所，不止一个地狱，还有五百个，名称不同，更有千百个地狱，其名称也与上面不同。这所无间地狱，它的城周围有八万多里那麽大，这个城不是用土木瓦石所造的，而是纯粹用铁造成的，非常坚固。其高有一万里，城的上面都是猛火炽聚，没有一点空隙是没有火的，狱城里面，每一个地狱都相连在一起，名称各各不同。只有一个地狱，叫无间地狱。」 　　其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感获报如是。 　　这个无间地狱的周围有一万八千里，其墙高一千里，完全用铁造成。狱墙上的火直通到墙下，墙下的火又通达到墙上来，把整座墙都烧红了。为什麽这个地狱是这样呢？这就是众生的无明火。大家要知道，这个地狱并不是早已预备现成的，而是每一个人自己所造的罪业所感，於是现出他所应该受报的地狱。那麽这个地狱是因众生的恶业所感招，所以诸佛菩萨用一种制伏的法门，令喜欢造恶业的众生见了都骇怕，而改恶从善不再造恶，还有铁蛇铁狗心，这些畜生是非常坚固，你没法打死牠，牠口吐大火在墙上专门追逐罪人，在狱墙上到处奔走，令罪人无所逃避。在地狱里边有」个大床，若一个人受罪，自己觉得他的身体变成了万里那麽大的身体，偏卧在床上。若千万人受罪，也是同样地各人见自己的身体睡满在床上。这就是所造的众罪和恶因，所招感而受此果报，丝毫不爽。 　　又诸罪人。备受众苦。百千夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经千劫。求出无期。 　　还有许多罪人，也将要受诸苦毒。有千百夜叉鬼和极凶恶的猛鬼，其口里的牙齿像剑那麽锋利，眼睛像电火那麽光亮，手像铜爪一般坚实，在拖扯诸罪人。又有一种夜叉，拿大铁戟插中罪人的身体，或者刺中罪人的口鼻，或是刺中罪人的肚子或背上，用铁戟往空抛掷後又接回来再刺罪人。或者把罪人拉到铁床上。更有铁的鹰，把罪人的眼目啄瞎了。又有铁蛇将罪人的颈缠住了。 　　身体的百肢节内，完全钉下长钉，把舌头拔出来，用铁犁耕它，这些罪报都是在生时搬弄是非，恶口、两舌、绮语、妄言等报。有的肠被抽出来用剉刀斩断，用煮好的铜汁从口灌下，令口、喉咙和内脏都烫烂了，更用铁烧红了来缠裹身体。在一日夜的时间内死了又生，生了又死，所以说万死万生，此乃是他们所造的恶业而招感这样可怕的果报。不犯则已，一犯则要经过千万亿劫那麽长的时间在受苦，也没有希望求得出离。这个世界坏了的时候，就好像寄信一般，把它转到另外一个世界去受苦。 　　此界坏时。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成後。还复而来。无间罪报。其事如是。 　　不要以为这个世界坏了，就不必受罪报。不是的，还是要寄送到其他的世界去受报。假如其他的世界坏了，又要辗转相寄。此世界成後，又复返回来受此果报。无间罪业的果报，其事实是这样的。 　　又五事业感。故称无间。何等为五。 　　又因五事业所感，所以叫苦无间。是哪五种事业所感呢？ 　　一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。 　　第一是白天晚间都是受罪报的，以至累经劫数，没有一时刻停止，所以叫无间，这是时的无间。 　　二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。 　　第二是一个人受罪报时，自见其身遍卧满床，如前面所说千万人受罪时，也各自见其身睡满床上，所以名无间，这是形的无间。 　　三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉砟镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。 　　第三是那些刑罚罪人的器具，无不齐备，诸如刺人的叉、打人的棒、咬人的鹰、蛇、狼、犬等铁做成的动物，任你有多大的力气都无法制服牠们。还有碓臼，我们人间用来舂米的，但在地狱里的大碓是用来舂罪人用的。我们是把米磨成粉，地狱的大磨是将人磨成粉浆。用锯把罪人锯成几段。大凿罪人心肝肺腑六脏，剉刀用来削罪人的皮肉，大斧用来砍罪人的头。镬汤是用大铁锅煮的汤水，或铁汁来浇罪人身或灌其口，将罪人掷下镬汤内煮，死後复活，又再经热铁网、铁绳缠络其身，使其焦烂，死後复生。再经铁驴、铁马之驱逐，狱卒捉拿罪人，剥取其皮，缠罪人身，著火车上，令轮碾於热地上，周复往返。使罪人身焦碎烂，经巧风一吹又再复活，再以热铁浇身，饥饿时令吞热铁丸，渴时命饮热铁汁等。如是者於地狱中次第而受苦，痛楚难忍，从始至终，历经不可数之时劫，无有暂歇，这是苦无间地狱。 　　四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。 　　第四，不管是男人或女人。羌，古时中国靠近西方的种族，名西羌。胡，古时北方民族的通称，夷狄，当时通称未开化的东方民族叫夷，北方的叫狄，即东西北方的人，无论老人、小孩，或是上等阶级人士，如官吏贵人，或是下等阶级的人，或是龙、神、天、帝释及鬼等，所造罪业感招，完全同样要受此苦果，所以说苦无间地狱。 　　五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。 　　第五，假如一堕这无间地狱，从开始进入的时候，一直到百千劫，在这百千劫中，死了又生，生了又死，经过万死万生，於任何时候你想求一弹指顷的时间休息，都不可能。除非他的业报完了，才能得到投生，再来做人。自从初入地狱直到业报完尽的时候，都在这生死连绵辗转中，所以名为苦无间地狱。 　　地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。 　　地藏菩萨对摩耶夫人说：「这无间地狱，大略的说是这样子，假如要广泛详细去说明，地狱里面种种罪器的名称，及种种刑苦楚毒，即使一劫这麽长远的时间也说不能尽。」 　　摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。 　　摩耶夫人听了地藏菩萨这麽说之後，深以罪人所受此苦报为忧，有感同身受那般难过，而又忧愁自己未能代为援救，真是心有余而力不足，爱莫能助，奈何耶？只有悲戚嗟叹，合掌向地藏菩萨顶礼致谢而退回本位。 阎浮众生业感品浅释 第四卷 　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神利故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。 　　当尔之时，地藏菩萨大菩萨对释迦牟尼佛说：「世尊！我地藏仰承佛如来大威神力的缘故，到百千万亿世界去，分布我的身形，寻声救苦，拔济一切受罪报众生的苦难。假如不是因为如来的大慈悲大力量的缘故，我地藏即不能做这种分身变化的神通力量。我现在又承蒙佛的吩咐，一直等到阿逸多菩萨（弥勒菩萨）成了佛以来，所有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，在六道里轮回的众生，遣令我把他们救度脱离苦难，禀承佛陀的意旨，我必定依教奉行，但愿世尊您不必挂虑。」 　　尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。转轮五道。暂无休息。动经尘劫。迷祸障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。 　　在这个时候，释迦牟尼佛又告诉地藏菩萨说：「一切众生还没有得到解脱自由，他们的性情飘摇不定，心猿意马，腾跃踔踯，难以禁制。他们常常改变主意，好像就以信佛来说，有时相信，有时又怀疑了，这就是没有定性，知识也不足够，所以说性识无定，无论从恶习结成的业障，从善习积来的善果报，无论造善造恶，都是随境奔驰，不惮劳倦，所谓『近朱者赤，近墨者黑，』。众生都习惯了逐境而生，所以环境对我们人生来说是非常重要的，千万不要一失足成千古恨，堕落到五道里头轮回不息（五道就是天、人，畜生、饿鬼、地狱）」，佛继续说：「经过微尘数的劫数，受迷惑暗障的苦难，好像鱼游入网，误之为长流的水道，而众生刚刚脱出罗网，眨眼间又复投入，辗转轮回，永无出期。因为这类刚强的众生，很难教化，我本来非常忧虑挂念，但你现在就快要圆满你以前所发的愿了，你累劫所发的重誓，是要广泛度脱造罪的众生，你的愿力说：『地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。』既有这麽大的愿力，我还有什麽忧愁呢？」 　　说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷懃赞叹。唯愿世尊。略而说之。 　　佛说这些话时，会中有一位大菩萨，名字叫定自在王（这位菩萨因摄心入定，得大自在，故名）。对佛说道：「世尊！我现在很希望听地藏菩萨累劫以来，每一生各发的是什麽愿？承蒙世尊在这法会中再三的赞扬称叹他，很希望世尊大约地为我们说一说。」 　　尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。 　　这时候佛告诉定自在王菩萨说：「你们应该特别注意听！注意听！好好地研究思念他。我一定会替你分别解说地藏菩萨所发的大愿。」 　　乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王计议。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。 　　「乃於以往过去无量千万亿，不可说、不可说劫数以前，那时候有一位佛，他的名字叫一切智慧都能成就如来。这一位佛堪能受人天的供养，是具有正遍知的大觉者，他能普遍知道一切法。再者他的聪明智慧都满足了，福慧双圆，他所到的地方即是最好的地方，即自由自在入涅盘。他又能了解一切世间的事理，也是至高无上之士，能调御人间的大丈夫，也是天人的师表，是一切天人的大导师。所以佛世尊是天人所共同尊敬的佛。以上的十个名称，是每一位佛的通称。这位佛的寿命长六万劫。在他还没有出家时，曾做过小国的国王，他和一位邻近的国王做朋友，一同修身不犯杀、盗、淫，口不犯妄语、两舌、恶口、绮语，意不犯贪、瞋、痴这十善道行，来利益当时的一切众生。」 　　「在一切智成就如来其邻国所有的人民，多数造种种恶业，因此两位国王就讨论研究，怎样能令众生改过自新，去恶从善。於是便计划，广泛的设立方便方法，来引导众生回头向善。彼此议决了，便各自发起大愿来，一位国王发愿说：『愿我早成佛道，一定来度脱这些造恶业的人民，都得成佛，没有一个留下的。』另一位国王即发愿说：『假如我不先完全度完这些造恶业的众生，令他们皆得安乐先成佛道，他们若有一个未成佛，我也不愿意成佛。』」 　　佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。 　　佛告诉定自在王菩萨说：「当时一王发愿要早成佛者，就是现在一切智成就如来。一王发愿要先度尽罪苦众生，不愿先成佛者，即是『众生未成佛，他就不成佛』—这一位王就是现在这位地藏王菩萨。」 　　复於过去无量阿僧只劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。 　　「又在过去无量无数那麽多的大劫，在那时有一位佛出世，名叫清净莲华目如来，他的寿命有四十大劫那麽长。」 　　像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。 　　「这位佛的正法时代过去了，在他的像法之中，有一位证圣果的阿罗汉。他做众生的福田，众生供养他，能种植福报，所以经上常鼓励人广修福德供养三宝，意思就是出家人为众生的福田。你能供养，则增福增慧，若欲求福慧双增的人，就要诚心供养三宝，所以说『福度众生』。这位罗汉因依次第教化所有众生，某天遇到一位女居士，这位女居士名叫光目女，她预备了很多饮食斋菜等，恭敬诚恳地供养这位罗汉。」 　　罗汉问之。欲愿何等。 　　「罗汉问她说：『你现在来供养我，你希望要求些什麽？』」 　　光目答曰。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。 　　「光目答道：『我的母亲才死不久，故设斋供养，藉出资财物的方法，为我母亲修福，藉三宝的力量来救拔她，但是不知道我的母亲，已往生到什麽地方去了，投生那一道呢？』」 　　罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生做何行业。今在恶趣受极大苦。 　　「这位罗汉同情她的缘故，乃为她静坐入定观察，看见光目女的母亲堕落到恶道中，受著极大的苦报。罗汉就问光目女说：『你的母亲在世时，做了些什麽事业？现堕在恶道里，受很大的苦报。』」 　　光目答言。我母所习。唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。 　　「光目答道：『我的母亲在世时，最喜欢吃鱼虌之类，并且多数是吃鱼子，有时是炒的，有时是煮的，为满足一时之口腹，不惜恣情杀害烹宰任意乱食。如计算这些鱼类的性命，不止千万之数，请尊者慈悲可怜我，想法子救救我母亲。』」 　　罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画行像。存亡或报。 　　「罗汉怜愍她，替她想出方便的方法，乃劝光目女说：『你可以以最虔诚之心，专念清净莲华目如来的名字，再去塑画这尊佛的形像。若这样做法，无论是生存的子女，和你死去的母亲，都可获得好的果报。』」 　　光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽於夜後。梦见佛身金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。 　　「光目女听说了之後，即刻舍去心里所爱的东西，找人来塑画佛像，而虔诚尊敬的供奉承事，悲泣哀恋地瞻望佛像，恭谨勤恳地礼拜佛像。忽然在晚间，光目女梦见佛的身体发出万丈金光，照耀晃晃，遐迩通明。其佛身高大如须弥山，整个身体发出赫奕的光明，并且告诉光目女说：『你的母亲再过不久，应当投生到你家里来，婴儿才晓得饥饿寒冷，就会说话了。』」 　　其後家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告於光目。生死业缘。果报自受。我是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。另吾脱免。 　　「在这以後，她家里的婢女，果然生下一个儿子，还不到三天，就会说话。那婴儿还懂得作揖问讯，悲伤饮泣，告诉光目女：『生死造业的因缘果报，都是各人自作自承当的，我就是你已死的母亲。自死了以後，长久住在幽冥的地方，从离别你以後，每次都堕落到大地狱里受苦。承蒙你修福至诚地念清净莲华目如来的功德力量，至今才能投生到这襄来做下贱人，且又很短命，我只有十三岁的寿命而已，死後又要堕落到恶道里去受苦。女儿你有什麽办法，可令我脱离这罪业，免再受苦报？』」 　　光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是吾母。合知本罪。作何行业。堕於恶道。 　　「光目女听了婢子说了以上的话後，知道这婴儿确是她的母亲无疑。於是感伤得悲泣恸哭不已，连话也说不出来了，好久才对这婢子说：『你既然是我的母亲，应该知道你自己本身所做是什麽样的罪业，使你堕落到恶道里去呢？』」 　　婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。 　　「婢子答道：『我是因为杀害众生和毁谤咒骂三宝，这两种罪业，所以感受这种果报。假如不是承蒙你的孝顺替我修福作功德，来救度我的苦难，这罪业深重的苦报，焉能有解脱的期望呢？』」 　　光目问言。地狱罪报。其事云何。 　　「光目即问她母亲说：『地狱罪报的情形怎样呢？』」 　　婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。 　　「婢子答道：『罪报受苦的事情，我真是不忍再说了，百千年间也说不完的！』」 　　光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日後。对清净莲华目如来像前。却後百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然後方成正等正觉。 　　「光目女听了母亲这麽说，不禁号啕大哭，而向著天空发愿说：『愿我的母亲永远能脱离地狱的果报，等活到十三岁以後，不再因其他重大的罪业，堕落到三恶道里去。十方诸佛请慈悲可怜我啊！听我为母亲发这麽广大的誓愿。假如我的母亲能得永远脱离畜生、饿鬼、地狱这三途恶道的痛苦，或不生在这样下贱的家庭，乃至於永劫不再受女人的身体。』『愿我从今天以後，对清净莲华目如来像前，乃至在後百千万亿的劫数中，所有的世界，所有的地狱，以及三恶道里所生罪报受苦的众生，我都发愿要把他们救济超拔，使他们都脱离畜生、饿鬼、地狱等恶趣。等到这些受罪报的众生，完全成佛，而我自己才成佛道。』」 　　发誓愿已。俱问清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报後。当生无忧国土。寿命不可计劫。後成佛果。广度人天。数如恒河沙。 　　「光目女发这大愿以後，很清楚而又具全地听到清净莲华目如来告诉她说：『光目！你真慈悲愍念一切众生，替你母亲发这样的大宏誓愿。我现在观察你的母亲，她等到十三岁的业报完毕之後，就舍此报身，生到净梵裔族去上享寿百年。受完这果报後，应当投生到无忧的极乐国土里去，其寿命是不可计算的劫数，到将来才成佛的果位。复回来广度人间天上的人，其数目好像恒河沙数那麽多。』」 　　佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。 　　佛告诉定自在王说：「在那时候，福度光目的罗汉，就是无尽意菩萨。光目的母亲，就是现在的解脱菩萨。光目女呢？就是这位地藏菩萨。他在过去很久劫中，都是本著这样的慈愍悲心，发了不可计数如恒河沙数的无量大愿，要广泛拯度众生，离苦得乐。」 　　未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。皈依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。 　　「在将来的世界中，假如有男子、女人，不修行善业的人，只会造恶的人，甚至不相信因果的人，违犯淫戒，或犯妄语、两舌、恶口的人，或讥毁大乘经典的人，像这一类造罪苦业的众生，死後必堕落三恶道里去。若能遇到善知识指点他劝勉他，即使在一弹指那麽短的时间内，令他发起尊敬心，归依地藏菩萨，那麽，这些众生，马上就能解脱三恶道的苦报了。」 　　若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。 　　「假如能够发至诚心来归依礼敬赞叹地藏菩萨，用香华衣服，或者各种珍贵宝贝，或用食物饮料果品等来供养地藏菩萨，像这样奉敬承事的人，死了之後，可以在未来的百千万亿劫中，常生在天上受最好最妙的快乐。假如天福享完了，再投生下降人间来，还能够在百千劫中，常做帝王，并且仍能够清楚地记忆其几世以前因果的事。」 　　定自在王。如是地藏菩萨有如是不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨当记是经。广宣流布。 　　佛称一声定自在王说：「像地藏菩萨，有这麽不可思议大威神的力量，广泛的利益一切众生，你们诸位大菩萨，应当牢记这部地藏经，广大地弘扬流通地藏菩萨的法门。」 　　定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等百千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神广演是经。於阎浮提利益众生。定自在王白世尊已。合掌恭敬作礼而退。 　　定自在王菩萨就对佛说：「世尊！请不要忧虑这件事情，我们千万亿的大菩萨，必定能够接受佛的威德神通力，广大地宣说这部经。在这南阎浮提世界利益一切众生。」定自在王菩萨对世尊说後，恭敬地合掌顶礼而退同原位。 　　尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨於久远劫来。发如是大愿。云何至今犹未度绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。 　　在那时候，东南西北四方的大天王，即是：在西方有能说各种语言的广目天王，在北方有福德多闻的多闻天王，东方有维持国土的持国天王，南方有能令人民增长善根的增长天王，都从座位站起来，合掌恭敬地对佛说：「世尊！这位地藏菩萨，在这麽久的无量劫数以来，发了像前面的大宏誓愿，为什麽到现在还没有把众生度完，还又要再发这麽广大的誓愿呢？我们只希望世尊为我们再说一说。」 　　佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨於娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。 　　佛对四大天王说：「好极了，你们问得非常的好！我现在为你们四大天王和现在、未来、天上及人间的一切众生等，欲广利益的缘故，而说地藏菩萨，在娑婆世界南阎浮提里，生生死死道途中，其慈悲哀愍，如何救拔度脱一切造罪受苦的众生，及他所用的种种方便法门。」四天王听後答道：「是的，世尊！我们极愿意、极喜欢听！」 　　佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至於今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。如是菩萨於娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。 　　佛告诉四大天王说：「地藏菩萨自从无量劫数直到现在，虽已度脱了一切罪报受苦的众生，仍还没有完毕他累劫以来所发的愿，此乃是因为他慈悲愍念这世界，受罪报受苦的众生。又再观察，在未来的无量数劫中，这些众生的罪孽恶因，像蔓草一样牵连不断。因为这个缘故，所以他又再发出重大的誓愿来救度众生。为了这样，所以地藏菩萨在这娑婆世界，南阎浮提国土之中，现出种种百千万亿的方便，随机化身，而来教化度生。」 　　四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋聋残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前後父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜牲道。若遇汤火斩斫伤者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥恶报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。 　　佛又对四天王说：「地藏菩萨，如果遇到杀生的人，就对他说：这是宿世所造的祸殃果报。你若继续这样做，将来必定受短命的报应。假如遇到偷窃或者做强盗的人，就对他们说：若犯偷盗，来生必受既穷又苦的报应。倘若遇到邪淫的人，就对他说：将来要受投生孔雀、鸽子、鸳鸯的果报。假如遇到喜欢用恶毒言词来骂人的人，就对他说：将来要受到自己的眷属被人斗争的果报。如果遇到讥讪毁谤的人，就对他说：将来会受哑吧或者口上生疮的报应。」 　　「假使碰到好发脾气而瞋恨心重的人，就对他说：你来生会生得很丑陋的，而且身体四肢会有残废的报应。遇到很悭恪的人，就说将来所求皆不能偿心满愿。若遇到对饮食没有节制的人，就对他说：将来会受饥饿口渴，咽喉病的报应。假如遇见打猎纵情的人，即对他说将来要受惊吓恐怖丧命的果报。若遇不孝顺父母的人，则说天诛地劈，或者火灾水灾的报应。假如遇到放火烧山林木的人，就说将来要受癫狂痴迷自杀的果报。或者遇到前父母，或者继父母，很狠毒的对待非亲生的儿女，就对他们说将来投生也是要受鞭挞的报应。若遇到用网捕鱼或捕捉飞禽动物的人，就说将来骨肉分离的果报。」 　　「若遇到不敬三宝而又毁谤的人，就对他说将来要受瞎子、聋子、哑吧的果报。如遇轻视佛法，欺慢佛教的人，就对他说，将来要永堕三恶道里受苦报应。若遇著破坏常住财物的人，就对他说，将来要受无量劫内轮回地狱的果报。若遇污渎修道者的净行，或冤枉出家众的人，则说将来永远做畜生的果报。」 　　「假如遇到用滚汤猛火，或用刀斫割伤害畜生者，则对他说来生也将受如此的报应。若遇不守戒律而破斋吃荤的不修行者，则说将来要做畜生，并且受饥饿的果报。若遇无理乱用或毁坏东西的人，则说将来无论他需要什麽物质，也会贫乏而求不得的果报。若遇我慢贡高自傲的人，则说将来会受下贱的果报。若遇善於搬弄是非、挑拨离间者，则说将来要受无舌，或百舌的报应。若遇违背正理的人，则说将来投生边疆之地，即是野蛮人所居住，无文化边疆之地的报应。」 　　如是等阎浮提众生。身口意业。恶息结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生。先受如是等报。後堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。 　　「像这类的南阎浮提的众生，其身、口、意所造的恶业习气的结果，有百千种不同的报应。今天我是大略的说说，像这一类南阎浮提众生，所造业感果报的相差类别。地藏菩萨是用尽百千种的方便法门，来教化他们的。像这一类的众生，起先要受以上的果报，随後还要堕入地狱道里去，经过无量数劫，没有一刻出地狱的期望。这样的原因，故你们要保护人类与国土，不要使这一类被罪业迷惑的众生，令他们再任意去造作恶业。」四天王听了佛的叮咛之後，伤感地悲叹且涕泪俱流，合掌致意而退回原位。 地狱名号品浅释 第五卷 　　尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。 　　在这个时候，普贤大菩萨对地藏菩萨说：「仁者！（这仁者是仁慈者的意思，是菩萨对菩萨的互相称呼，意谓很慈悲的菩萨。）你这位仁慈的大菩萨，我希望你能为天、龙、四大天王，以及将来现在，一切法界里的众生，演说这个堪忍世界、南阎浮提的众生，应该受报应的地方，和各种地狱的名称，以及造恶业受恶报等的情形，好使将来世界，未听闻佛法的众生，知道有这样的果报，做为借镜，自以戒励！」 　　地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。 　　地藏菩萨回答说：「仁慈的大菩萨，我现在仰承佛陀的大威神力和大士您的力量，大概地说一说地狱名称，和罪报恶报的情况。」 　　仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰噉眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。 　　「仁者！在南阎浮提东方有一个大山，名叫铁围山。这山非常黑暗而深邃，没有日月光明的照耀。在这里有一重大地狱名叫极无间，就是受极大苦而没有暂歇，无有间断。又有一重地狱，名叫大阿鼻地狱，又名大无间地狱，即是前文解说：造极重罪的人，死後所堕落之处。」 　　「在大阿鼻地狱里，又有地狱，名叫四角，即四周围都是烧红的铁壁，而上面又落下铁火，罪人无处可逃，向四角奔走，也被铁壁燃烧枯焦。又有地狱名叫飞刀，从空中有极大的刀轮，旋转落下，一著罪人的身体，即头破血流，身无完躯。又有火箭地狱，其中有无数亿的铁弩锋箭，弓箭一发，即一枝枝皆射入罪人的身心，五脏六腑，全被刺割，痛不可言！又有夹山地狱，犯罪的人，骇怕逃入山里，此时两个山即刻会夹合起来，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。又有通枪地狱，能穿通罪人胸背。还有铁车地狱，这地狱好像坦克车一样，碾研罪人。还有铁床地狱，罪人睡上即被烧焦焚炙。又有铁牛地狱之，这些铁牛都在喷火焰，追逐或践踏罪人。又有铁衣地狱，这些铁衣都烧得通红，由空中落下，套在罪人的身上，缠住裹覆，把罪人身体都烧焦了。又有千刃地狱，这地狱有千把利刀，同时冒出火来烧刺罪人的身体。又有铁驴地狱，这些铁驴也专来践踏罪人，又有烊铜地狱，就是将铜熔化了，把罪人抛下煮烂，或用铜汁灌口。又有抱柱地狱，凡是痴情男女，死後一见铜柱，误以为是他的情人，往柱上一抱，而铜柱即刻发火把罪人焚焦。又有流火地狱，此狱遍处都是火花四喷，或如水一般的涌流，令罪人无处可避，而被流火烧死。又有耕舌地狱，把罪人的舌拉出，如耕牛一般的去耕犁罪人，这是犯口业的果报。又有剉首地狱，把罪人的头片片剉碎。又有烧脚地狱，罪人踏上铁板，火即自然焚烧起来，令罪人的脚被烧焦。又有啗眼地狱，此狱有铁鹰，专门嗜好食噉罪人的眼睛。又有铁丸地狱，用火烧成如铁一般，一丸丸的药物，令罪人吞食，即烧焦犯人的口舌及咽喉。又有诤论地狱，罪人一到此狱，自然瞋恨多端，其身也生出铁爪锋刀，自相搏杀。还有铁鈇地狱，这铁鈇即是铁斧的利斧，斩罪人的腰身。又有多瞋地狱，罪人因瞋怒故而互相残杀不已。」 　　地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。如是等地狱。 　　地藏菩萨说：「仁者！铁围山里面，像这样种种的地狱，它们的数目，没有限量。在前面所说无间、阿鼻二大地狱的里面，还有叫唤地狱。这地狱有狱卒将罪人掷入大镬汤中煮沸，死了又生，又用热油反覆煎熬，以致痛楚大声叫唤，故名叫唤地狱。拔舌地狱乃用铁杵打开罪人的口，将舌头拔出，用钩钩住，这都是在生时造口业的果报。粪尿地狱，将罪人都抛落在粪堆尿河内，秽臭不堪。铜锁地狱用铜锁把罪人的颈项锁住，另一端则用大铁链钩住，令罪人拖负著行走。火象地狱，有火象身上出火，追驱罪人。火狗地狱，据三法度论上说：「火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟。熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。」火马火牛地狱者，牛马的身上都是火，到处追逐罪人，不被牠触死烧死，也被踏死，真是可怕得很！火山地狱，罪人若逃入山内，两山都是火，自会相合，而罪人被磨成粉浆。火石地狱，将罪人掷在烧热的石子上，把他压成泥浆。火床地狱与前铁床地狱相同。火梁地狱，把罪人悬挂在火梁上，任其焚烧。火鹰地狱，大约同铁鹰地狱。锯牙地狱，用锯把罪人牙齿都锯断了。剥皮地狱，把罪人的皮都剥下来。饮血地狱，地狱内的恶虫来吸食罪人的血肉，或令罪人自饮狱内的热血烊汁。烧手烧鲫地狱，乃由於在生之时，犯宰杀生灵、断其手脚者，故堕此狱。倒刺地狱，罪人被拖上树，树刺皆向上，狱卒把罪人拖下树身，树刺便会向上刺罪人身。受如此刑罚，皆因在生之时，犯了邪淫的果报。火屋铁屋地狱，将罪人关在铁屋内而後纵火焚烧，罪人无处可逃，都被烧死。火狼地狱，即是凶恶的火狼，追逐罪人，纵不被烧死，也会被咬死或吓死，至少也会触死。」以上诸狱都是在生时犯身、口、意三业，所受的各种果报。 　　其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。 　　「像这种种大地狱里头，又有各种的小地狱，或者在每一个大地狱中都附设一种小地狱，或二种，或是三四种，甚至百千种的小地狱，其中的名称各各不同。」 　　地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生莫轻小恶。以为无罪。死後有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。 　　地藏菩萨告诉普贤菩萨说：「仁者！这些种种的地狱，都是在南阎浮提行恶的众生，所造的种种恶业，诸如不孝顺父母，不尊敬师长，杀、盗，淫、妄等罪业受感所招，而要受这样的恶报。造罪业所感招的果报，其力量是很大的，能有须弥山那麽高大﹔〈须弥山〉译为妙高山。又能像大海那麽巨深，能障碍你修行的圣道。因之，今警惕你们众生，切勿轻视小恶，以为是没有罪过，等到死後的果报，则是丝毫不差的。虽然父子是骨肉至亲，但到受报时，各各分路，各受果报。即使相逢，也不能代替。我现在承受佛的威神力量，大略地说说地狱罪报的情况。但愿仁者，暂时听我这番话。」 　　普贤菩萨言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令後世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。 　　普贤菩萨回答说：「我在很久以前便知道这三恶道的苦报，我今希望仁者说说，可令後世末法里一切造恶业的众生，听仁者说了之後，能发心归依三宝。归依佛，不堕地狱。归依法，不转饿鬼。归依僧，不堕畜生。所以归依三宝，就是免除三途苦报的最好保证。」 　　地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。 　　地藏菩萨说：「仁者！地狱里的罪报情形，是像这样的。」 　　或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞戢鑗。或有地狱。多钻火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘绞铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。 　　「或者有的地狱，拔取罪人的舌头，用牛去耕犁他。有的地狱，有罗刹鬼用铁叉钩出罪人的心，然後令夜叉鬼把它吃掉。有的地狱，有烧煮大铜镬的汤水，来煮沸罪人的身体。有的地狱是烧红了的铜柱，罚罪人去抱著它，令罪人身体都烧焦炽燃。有的地狱是各种的火焰燃烧，而赶著罪人赴火烧灼。有的地狱，一向冰冷，其寒彻骨，罪人即刻被冻死。有的地狱非常的肮脏，内有无限的粪尿，令罪人不堪其臭，且四壁都生铁虫，口吐热尿，罪人若喝了，虫即啄其舌，啖其心，非常痛苦而死。有的地狱有铁鸟嘴，又长又利，从山上飞来，抓啄罪人，而脚下的热铁戢鑗，又刺穿骨髓，如此般受罪。有的地狱是多钻火枪，与通枪同而又加上火烧，更是厉害不已。有的地狱只是击搥罪人的胸背。有的地狱单单烧手脚。有的地狱盘缴铁蛇或驱逐铁狗（这与前面同），有的完全骑在铁骡上烧灼。」 　　仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。 　　地藏菩萨说：「仁者！像这样的种种果报，在每个不同的地狱里，有百千种业报，所用的器具，都是由铜、铁、石、火所造成。此四种东西，是众生所造的罪业恶行所感招的果报。假如要广泛详细去说地狱的罪报种种事情，一个一个的地狱内，已有百千种痛苦悲惨的事，何况更要说那麽多的地狱呢？我现在仰承佛陀的威神力量，以及承蒙仁者的询问，大约的说说而已。假如要详细的解说，即使说尽了一劫那麽长的时间，也讲不完的。」 如来赞叹品浅释 第六卷 　　尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天。龙。鬼。神。人。非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度後。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅盘乐。 　　在这时候，世尊全身都放赫奕灿烂的大光明，照遍了百千万亿恒河沙数不可计算等诸佛所住的世界，更广泛发出很大的声音，普遍地告诉那些许多佛的世界里，一切诸大菩萨以及天龙鬼神、人非人等说：「听我今天称扬赞叹地藏大菩萨，这位大菩萨在十方世界里，现出最大的，不可以心思不可以言议，威神慈悲的力量，来救护一切众生罪苦的事情。待我灭度了之後，你们各位菩萨中的大菩萨，以及天龙八部鬼神等众，要多多的用方便法门来保护这一部地藏经，使所有一切众生证得不生不灭寂静涅盘的快乐。」 　　说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。 　　佛说了这些话之後，法会中有一位菩萨，名叫普广，合起掌来深心恭敬地对佛说：「我现在见到世尊称扬赞叹这位地藏菩萨，像前面所说不可以心思不可以言议的大威神的德行，我现在唯一愿望—世尊替将来末法的众生，宣扬地藏菩萨利益人道天道的因果等等事情。令天龙八部鬼神，以及未来世界里的众生，都来顶戴奉持佛的教导，以及学习佛法。」 　　尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏利益人天福德之事。 　　在这个时候，释迦牟尼佛告诉普广菩萨及天龙八部、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众等弟子说：「你们好好的仔细注意听，我现在应当大略地说一说，地藏菩萨利益人天福德的事情。」 　　普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。 　　普广菩萨回答道：「是的。世尊！我们大家都很欢喜，愿意聆听这种道理。」 　　佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。 　　佛告诉普广菩萨说：「将来的世界中，假使有善良的男子，善良的女人，听到地藏菩萨的名字，或者有人合掌虔诚恭敬、称扬赞叹，或者礼拜，或者瞻仰恋慕，这些人必可超越三十劫的罪业。」 　　普广。若有善男子。善女人。或彩画行像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生於三十三天。永不堕於恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。 　　佛又对普广菩萨说：「假如有善男子善女人，或者用七彩来画地藏菩萨形像，或者用泥土塑造地藏菩萨形像，或者用石来雕刻地藏菩萨形像，或者用胶漆造地藏菩萨形像，或者用金、银、铜、铁等类铸造地藏菩萨像，或者看一看，或者一礼拜，这个人则可以有一百次的往返生在三十三天，永远不堕落到恶道里去。假如是因天福享尽的缘故，而下生到人间来，尚能做为国王，还不会失去这样的大利益。」 　　若有女人。厌离女身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常一华香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱。宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。 　　「假使有女人，讨厌自己是女人的身体，诚心来供养地藏菩萨的画像，或者用土石胶漆铜铁所造的地藏菩萨形像。若能这样每日虔诚不退心，常常用华香饮食、衣服绘彩、幢旛钱宝诸物等，种种装饰，来庄严供养，这位善女人尽了这一世的报身，经百千万劫，再不会生到有女人的世界里去，何况再受报女身呢？除非是她自己的慈悲，发愿要再受女身来度脱众生。此女人承受了供养菩萨福力的缘故，以及功德的力量，经百千万劫，再也不会受报女人身了。」 　　复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为女王。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。 　　佛又对普广菩萨说：「假如有女人很讨厌她自己生得这样难看，又多疾病，若能於地藏菩萨像前，一心虔诚瞻仰。或礼拜地藏菩萨，只需在一顿饭的时间，这人就能在千万劫中，其所受生的身体，相貌非常丰满端正。这女人如果不厌恶女身，则能在百千万亿生中，常常投生做国王的女儿，或者是王妃或者做宰相、大姓、大长者的女儿，而且又生得相貌殊好，诸相都非常圆满称意。这是因为她能一心专诚瞻仰礼拜地藏菩萨的原因，才能获得这样好的福报。」 　　复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。 　　佛又对普广菩萨说：「假如有善男子善女人，能於地藏菩萨的像前，作种种的伎乐，并且歌咏赞叹他，用香花来供养他，甚至於劝导一人，或多人去敬信礼拜供养，像这些人等，他们在现在的一世之中，和将来世中，常常会得到百千鬼神，日夜保卫守护，连种种恶事他们也不会听到，何况亲身去尝受种种飞灾横祸呢？」 　　复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜牲。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。 　　佛又再对普广菩萨说：「在未来世界里」佛当时说未来世，就是我们现在这个世中。「假使有造恶的人，或者造恶的神，或是造罪的恶鬼，看见有善男子善女人，归依恭敬、供养赞叹、瞻仰或虔诚礼拜地藏菩萨的形像。若这些恶人恶鬼生起一种讥笑毁谤的心，谤说这是没有功德的，或说这是没有利益的事情，或者露出牙齿冷笑，或在背後诽语，或劝人同他一起作无理的毁谤，或是单独一个人讥笑漫骂，或很多人一同诽谤讥嫌，甚至一念生起讥毁的人。像这样的人，就是经过贤劫里一千佛出世又皆灭度了，但其讥毁的果报，还使之仍在阿鼻地狱里，受极重刑的罪苦。经过了这劫数之後，才去受饿鬼的果报。又要经过千劫，才再去受畜生的果报。又要再经过千劫，才能得到做人。设使得到人身，也是非常贫穷下贱，同时六根不完全具足，不是残废伛偻跛躄，就是体嬴智弱，贫穷疾病，百苦交煎。并且多数被从前所造的恶业，缠结其心，令他忧愁苦恼，精神恣乱，扰攘终生。这样的果报受尽之後，不久还是要再堕落到恶道里去。因为这样的原因，普广菩萨，讥笑毁谤他人的供养，尚且要受这种罪苦的报应，何况再另生出其他恶毒阴险，毁灭佛法的方法呢？」 　　复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃至家亲。或游险道。或多魇魅。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。凄惨不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得癒。男女俗眼。不辨是事。 　　佛又再对普广菩萨说：「假使未来的世界中，有男子女人，长久卧病在床上，求生不得，求死不能，两方面均不能解脱。或者晚间梦见凶恶猛鬼，以及已死的亲人眷属，或者游行在危险的道路上，或是多梦惊叫不醒，与鬼神同游。这样的经年累月，很久的时间卧病不起，转变为五痨七伤等病，睡眠之中又呻吟叫苦，真是凄惨不得安乐。这些都是往昔所造的恶业，所感招的冤魂，正在阴界论对、索报，因为这些冤魂的业障所牵缠，未能即刻受报应，或是业报轻重，尚未判定，或是尚在流连这世间，不愿舍寿死去，或是疾病缠身，不得痊癒等。诸如以上种种情形，是极平常的，绝无虚妄，只因我们世间男女凡夫肉眼，不能明白辨别这种现象，故不清楚了解这个道理。」 　　但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。 　　「若有这样的情况，将怎麽办呢？在这时候，应当对佛菩萨像前，大声念地藏经一遍，或拿病人可爱的东西，或衣服珍宝，或庄园舍宅，对著病人的面前，大声唱说我某某等，为这位病人，在经像座前，将他种种所爱的宝贝，或某庄园，或住宅等割爱施舍，或变卖转供养经像，或造佛菩萨形像，或是参加建塔修寺，或燃油灯，或布施给庙上常住等，以这种种的功德回向给病人某某，愿仗佛菩萨慈悲的力量，令他业障消除，早脱病苦之厄。像这样对病人面前说三次，每次所说都能令病人听得清清楚楚。」 　　假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日至七日已来。但高声白。高声读经。是人命终之後。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书。或自塑画菩萨形像。所受果报。必获大利。是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来。现在千万亿不思议功德。 　　「假使病人的神识已经分散了，或已经气绝了，甚至一日至七日之中，虽是死了也没关系，但能提高声音说这样的话，大声的诵经，这病人虽死不久，其宿世的祸殃及重罪，乃至五种无间地狱的罪，也会永远得到解脱。於其所受生的地方，常会知道自己前生所做的事情。何况善男子善女人，自己抄写这部地藏经，或教人抄写，或是自己塑画菩萨的形像，乃至教人塑画呢？他们所受的报应必定能获得很大的利益。是这样的缘故，普广！假使你看见有人读诵这部地藏经，乃至一念赞叹这部经，或是不认识字的，只要一听说这部经的功德就能生恭敬——你需要用百千种的方便法门，劝这些人，勤劳用心地读诵，不要懒惰、不要退心，则能令他们得到未来世及现在世里，千万亿不可思议的功德。」 　　复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲。或啼。或愁。或叹。或恐。或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在於恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。 　　佛又对普广菩萨说：「假使未来世的许多众生，或是作梦，或在睡著时看见种种鬼神，以及种种的形状，或是悲伤者，或是啼哭，或是忧愁，或是叹息，或者恐慌惊怖。这都是在一生、十生、百生、千生的过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属等，在恶道里受苦，不得出离，而又没有方法能使有福力的人去救拔他们。你应当告诉他们宿世的骨肉，劝令他们行种种方便，积功累德，回向给冤鬼孤魂，愿他们离开这三恶道苦。」 　　普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。 　　佛对普广菩萨说：「普广，你用你的神通力量，遣令这些在世的家眷，使他们在诸佛菩萨像前，志心诚意，自己读诵这部地藏经，或者请人代读，其数目是三遍或七遍。这些在恶道里受罪的眷属，经过亲人读几遍经之後，当时便即得解脱，甚至在其亲人的睡梦之中，永远不会再看见这些孤魂野鬼，因为他们已仗地藏经的功德力量，超荐往生。」 　　复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等人。尽此报後。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。 　　佛又向普广菩萨说：「假使未来世中，有种种下贱的人，或是奴仆或是婢女，乃至一些不能得到自由的人，应该知道此是自己宿业报应，而生虔诚的忏悔心。若能志心殷诚瞻仰礼拜地藏菩萨形像，乃至於一日到七日之间，念菩萨的圣号至一万遍，像这样的人，尽了这一世报身以後，千万生中，常常投生到尊贵的家里去，更不必再受三恶道的苦报。」 　　复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不可思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。 　　佛又对普广菩萨说：「假使未来世中，在南阎浮提世界里，刹利种族（即印度四姓阶级之第二，华译为王种）、婆罗门种族（即印度四姓之一，华译净行，是奉事大梵天王而修净行的种族）、长者（即是年纪大或尊称有道德的人）、居士（在家信佛的男女），这一切人等，及不同姓的种族，若有新生产的男婴或是女婴，在这七天之中，趁早替他们读诵这部不可思议的地藏本愿经典，又再替他念菩萨名号，满一万遍。那麽上这新生的小婴儿，不论是男是女，其前世所有的祸报，便能获得解脱，就会平安快乐容易养育，其寿命也增长了。若是承著他自己的福报来投生出世，更会增加他的安乐和长寿。」 　　复次普广。若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能於是十斋日。对佛菩萨诸圣贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能於十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。 　　佛又对普广菩萨说：「假使未来世的众生，在每个月的初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日。这些日子里，有天曹、天将、天王等，来到人间审察众生所造的种种罪业，并结集其善恶杂染，判定其造罪的轻重。在这南阎浮提的众生，其一举一动，一言一行，没有一种不是造罪业的因，何况再恣情任性，做出杀、盗、淫、妄语等种种百千的罪状呢？假使能在这十斋日，对著佛菩萨诸圣像前，虔诚读诵这部地藏经一遍，即能令东西南北四方百由旬内，没有种种的灾难。这些在百由旬内所居住的家庭，若是长辈老年人，或是年轻的少年人，在现在以及未来世百千岁中，皆能永远脱离恶趣的果报。若能每逢这十斋日，每次辗转读这经一遍，现在世即会令这些家庭免除种种飞灾横病，其衣食等也丰足而有余，毫无短缺。」 　　是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力。利益之事。阎浮提众生。於此大士有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。 　　「是这样的缘故，普广啊！你应该知道，地藏菩萨有种种不可说百千万亿大威神通的力量，来利益众生的事情，我们南阎浮提世界的众生，对於这位大士，有特别深厚的因缘。这些众生，听见菩萨的名字或看见菩萨的圣像，甚至闻到这部经的三字或五字，或是一首偈或一句经文的人，现在即能得到甚妙的安乐，於未来世百千万生，也常长得端正美好，而投生在有地位、有名望、尊贵人的家中。」 　　尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。 　　在这时候，普广菩萨听了佛如来称扬赞叹地藏菩萨之後，就胡跪恭敬合掌，再对佛说：「世尊！我很久已经知道这位大士，有这样不可思议的大威神力量，和大宏誓愿的力量。可是为著未来的众生，使他们都能知道这不可思议的利益，所以我现在特地问如来，唯然一心顶戴领受。」 　　世尊。当何名此经。使我云何流布。 　　「世尊！我们应当怎样称这部经的名字呢？如何去流通这一部经呢？」 　　佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬作礼而退。 　　佛答覆普广菩萨说：「这部经有三种名称，第一名「地藏本愿经」，是地藏菩萨本来发的愿，也名叫「地藏本行经」，是说往昔地藏菩萨所修诸行愿的经，亦名「地藏本誓力经」，是说以前地藏菩萨所发的大誓大力的经。为什麽有三种名称呢？乃是因为地藏菩萨在很久很久的大劫以前，发了很深很重的大愿力。他发愿说：「地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。」他抱著广大利益一切众生的心愿，因之，普广！你们大家都要依照地藏菩萨的大愿力去宣扬流通，广度众生。」普广菩萨听了佛的指示之後，很恭敬地合掌顶礼，退回原位。 　阎罗王众赞叹品浅释 第八卷 　　尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛前。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。 　　正当这个时候，围绕著须弥山，有个铁围山，在这里面有很多地狱，所以有无量的鬼王来管理这些地狱，阎罗王即是诸鬼王的首领。这些无量数的鬼王，都和阎罗王一起来到忉利天（三十三天）佛说法的道场。其中计有恶毒鬼王，这恶毒鬼王是治诸恶毒鬼的首领，他的心非常善良，是菩萨示现众生的一位鬼王，他用恶毒的法门来制伏一切恶毒的众生，所谓以毒攻毒。又有一位多恶鬼王，他是专门制伏罪恶的众生，外现忿怒凶相，而内心实是慈悲善念。大诤鬼王是善於诤论的。凡一切斗争，大多数从贪嫉而来，贪嫉是由憎爱所生，这鬼王用大诤的方法，来化人无诤，和睦相处。白虎、血虎、赤虎鬼王，皆表示威猛之意，他们都是人身虎头，并依其颜色而取名。散殃鬼王是专司世间，有不敬天地、不孝父母、不尊师长者，他就到其门上，使其家庭不和，时多灾祸，好令他们改恶向善。飞身鬼王，就是飞行夜叉之类。电光鬼王，他的眼睛像电光闪耀一样，能察视世人的善恶，赐予吉凶。狼牙鬼王，是一种凶恶的兽类。千眼鬼王能察透世间的一切善恶事。瞰兽鬼王，凡见凶恶的野兽危害人时，他即把这些猛兽捉来而噉食之。负石鬼王，这类的鬼王专负石担沙，填海填河，以饶益众生。主耗、主祸鬼王都是专令造恶的人，家宅不和顺，灾祸频繁，欲使彼等悔过行善。主食鬼王，专司行善者令其福食丰足，所以我们对於一切食物，切勿任意糟蹋。主财鬼王专司若富人不肯乐善好施者，此鬼王常随其旁监视，常使他多疾病，或多口舌是非等不如意事。主畜、主禽，及主兽鬼王，畜即家里所养的畜生，禽是两脚有翼的动物，诸如飞鸟叫飞禽，兽即四脚而全身生毛的动物，名为走兽。这三种鬼王各各管理这些动物。主魅鬼王，管山林里的鬼怪。主产鬼王是保护积善者生产顺利之事。主命鬼王，管众生的生命。主疾鬼王，主管世人一切的疾病，主险鬼王是管海陆上一切游人，若不应遇难或损命者，则保护之。三目、四目、五目鬼王，所谓三目者乃像我们人的两目之中间，竖多一目，像摩醯首罗天王一样。四目是额上又横开二目，形如仓颉。五目，在上下中竖多一目。祁利失等大鬼王名，在诸经都没有翻译。依演孝疏解释，祁利失是本来没有福德的，因为多贪财物，反而失财，是故不得致富。祁利叉乃是有仁德的，凡所希望，都可以遂心满愿。叉手交指是庆贺姿势，意为招财聚宝。阿那吒，是八臂那吒，是天中力士，能辅助众生上天的意思。 　　如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。个有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。 　　像这一类的大鬼王，各各与其百千数的小鬼王，都居住在南阎浮提，各有各的执事，各有所主持的部门。这些鬼王，和阎罗天子，皆仰承著佛的威神力，和地藏菩萨大菩萨的大神通力量，全都到这忉利天宫的法会来，在一边恭敬地站著 　　尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。 　　在那个时候，阎罗天子胡跪著，双手合掌，恭敬地对佛说道：「世尊！我们今日和许多鬼王，仰承佛的大威神力量，和地藏菩萨大菩萨的福力，才能来到忉利天宫参加大法会二这也是我们有善利的原因。我现在有点小疑问，敢请教於世尊，唯愿世尊发大慈悲，为南阎浮提的众生宣扬演说。」 　　佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。 　　佛乃告诉阎罗天子说：「随便你所问，我来替你解释。」 　　是时阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中。百千方便而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力世尊。云何众生而不依止善道世尊。永取解脱世尊。唯愿世尊为我解说。 　　此时，这位阎罗天子瞻仰礼拜世尊，及回头来看看地藏菩萨，然後才对佛说道：「世尊！我观察地藏菩萨，他在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回之中，用尽百千种方便法门，而来救度犯罪受苦的众生，不怕辛苦疲劳倦怠，这菩萨竟有这样不可思议神通的事蹟。可是这些众生，纵得到解脱罪报，在不久之後，又堕到恶道里去。世尊！这位地藏菩萨，他既然有这样不可思议的神通力量，为什麽众生还不肯依著善道去实行，以便永远取得解脱呢？唯愿世尊，替我解说。」 　　佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难服。是大菩萨。於百千劫。头头救拔如是众生。早另解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨久经劫数而作度脱。 　　佛告诉阎罗天子说：「南阎浮提的众生，他们的性格极刚强，实在很难调伏教化，这位大菩萨，在百千劫以来，一一不辞劳倦去救拔像这类的众生，早就欲令他们得到解脱，可是仍有罪深业重的人，依然还堕在大恶趣里受报，地藏菩萨更用方便法门去拔出他们的根本业缘，而使这类众生能觉悟他们前生所造的事情。只是阎浮提的众生，所造罪恶的习性太重了，一会儿出恶道，一会儿又堕入恶道里去，实在劳动这位菩萨，经过很长远的劫数，仍孜孜不倦地去拯救众生。南阎浮提的众生，他们的性格极刚强，实在很难调伏教化，这位大菩萨，在百千劫以来，一一不辞劳倦去救拔像这类的众生，早就欲令他们得到解脱，可是仍有罪深业重的人，依然还堕在大恶趣里受报，地藏菩萨更用方便法门去拔出他们的根本业缘，而使这类众生能觉悟他们前生所造的事情。只是阎浮提的众生，所造罪恶的习性太重了，一会儿出恶道，一会儿又堕入恶道里去，实在劳动这位菩萨，经过很长远的劫数，仍孜孜不倦地去拯救众生。」 　　譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼狮子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。 　　「这好像有人迷失了他自己的家园，而误进入危险的道路，这条危险的道路中，有许多夜叉和老虎、豺狼、狮子、蚖蛇、蝮蠍等凶毒的兽类。这位迷失家园的人，在险道中，毫不醒察，仍旧一直走下去，就在极短的时间内，势将遭受诸恶兽的侵害。」 　　有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至於好道。令得安乐。而语之言。咄哉迷人。自今以後。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言於此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。 　　「在这个时候，凑巧遇到一位善知识，他懂得很多大法术。这位善知识善能禁制毒兽，以及夜叉诸多害命的恶毒等等。他恰好遇到这位迷路人，将要再堕入险道，所以就告诉他：『喂！男子！为什麽到这条路上来呢？你有何法术，能制伏这许多凶毒猛兽呢？』这迷路的人，听到这警告，才知道这是条危险的道路，於是马上退卸，赶快出离此险路。这位善知识，便牵著他的手，引领他走出险道，以免被诸恶毒伤害，而到达安全的好路去，使他得到平安快乐。又告诉他说：『喂！迷人！自今以後勿再走这条路了，一进入这条路，终难得出，又有性命的危险。』这迷路人听後非常感激。将离别的时候上这位善知识又不厌其烦地训诲这人说：『你如果见到亲戚和知友，及其他的过路人，不论是男人女人，应当告诉他们，这条路埋伏许多恶兽毒蛇，若走进去，则有伤身害命之危，切勿使他们赴死亡之道。』」 　　是故地藏菩萨俱大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱出得离。永不再历。如迷路人。误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。 　　「因这个缘故，地藏菩萨他具足了最大的慈悲愿心，来救拔罪苦的众生，令他们离苦恶趣，投生人或天道中，使他们受极妙安稳快乐。这许多罪苦众生，能知道业道的苦楚，能得解脱出离，就永远不再回来经历这苦道了。」 　　自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使另解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。 　　「像这样迷路的人，误入危险的道路，幸能遇到善知识来接引他，令他出离，永远不再走入险道，他若遇见其他人，又能劝他们不要走上同样的险道。这是因为自己曾经迷路过的缘故，所以才能得到解脱，自不会再重复误入了。假使要重蹈覆辙，尤尚迷误，自己不善觉察以前曾沦落险道，那麽，或者将致丧失性命，这就像堕入恶道无异了。地藏菩萨虽然用种种的方便神通力来使他们解脱，生到人间或天道中，但是一会儿这类众生又再堕落恶道，若再造种种的深重恶业，即永远处於地狱里，没有解脱的时候。你看这是多麽危险！」 　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一旛一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近於此舍等处。何况入门。 　　在那时候，有位恶毒鬼王，合掌很恭敬的对佛说：「世尊！我们许多的鬼王，其数目无量无边，在这南阎浮提内，有的去利益人，有的去损害人，各各所为不同，但是都根据众生所做的善恶业报之感招，致令我们的眷属到世界游行鉴察，结果发现众生还是为恶者多，行善者少。这许多游行的鬼王，他们行过世俗人的家庭，或是城邑、聚落、庄园、房舍等，若看到有男子或是女人，做了像一根毛发这麽微少的善事，以及悬挂一旛或一宝盖，或者点一点香，或是少许的花来供养佛像及菩萨像，或是转读各种佛的经典，乃至烧香供养，诵读一句一偈的经典。我们这些鬼王则会敬礼这人，正像敬礼过去现在未来三世诸佛一样。我们会令这许多小鬼，他们都各有很大的力量，和土地分神，教他们保卫拥护，乃至不使凶灾横祸，毒害恶病，以及种种不如意事，近於这家门，更何况入门去侵犯呢？」 　　佛赞叹鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。 　　佛即时赞叹这恶毒鬼王说：「善哉！善哉！你们和阎罗天子，能这样拥护善男女等人，我也告诉梵王和帝释，教令他们来保护你们。」 　　说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。 　　佛说这话时，在法会中有一位鬼王名叫主命。这主命鬼王对佛说：「我本依照世人自作的业缘，主管阎浮人命，他们生时和将死的时候，都是由我主管的。在我本来的心愿，很想利益他们，只因为这些众生不能领会我的意思，所以流轮转生，死中皆不能得到安乐。是何缘故呢？因这南阎浮提的人，在刚刚生产的时候（不论是生男或女的），或在即将临盆的时候，能做些善事，或请佛菩萨像来家中供养，增加家中的利益，自会令土地神非常欢喜，而保护其子母，得到安乐，连其眷属也得平安的利益。或者已经产下了婴儿，更要谨慎，切勿杀害生命。别以为一切顺利了，就杀害生灵来祭祀鬼神，又用众生的鲜味来供给产母，以及大请诸亲朋来庆祝饮酒食肉，弦管音乐、歌唱欢乐，这样实令产母及其婴儿都不能得到安乐。」 　　何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。 　　「为什麽缘故呢？这是因为在产难的时候，有无数恶鬼及魑魅魍魉（山妖水怪之类），这都是凡夫肉眼所看不见的。这些鬼怪欲来吸食其血腥，但我将会在事前早令舍宅土地的神灵来保护他母子俩，使他们平安快乐，没有灾难而得到利益。像这样的人，因为得到了平安快乐，就应该做种种的善事来报答诸土地神，广积功德。可是他们不但不报答，反而杀害众生，聚集眷属来恣情畅饮作乐，因此便犯了灾殃，自作自受，导致子母都要受到损害了。」 　　又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。 　　「再者，在南阎浮提，面临死亡的人，不论他是修善造恶，我欲使这命终的人，不要堕落在恶道里，何况他在生时，能自修福德做善事，以增加我誓愿的力量呢！而这阎浮提行善的人，在临命终的时候，也有百千万亿在恶道里的鬼神，或变做其父母，以及其亲眷属，来诱惑引接亡人，令他堕落到恶道去。何况再加上他本身自造的恶业呢？更成负累，令他更难出离了！」 　　世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。 　　「世尊！像这南阎浮提的男子女人，临死的时候，神识都不清楚，糊涂惛昧，不懂得辨别好歹善恶，甚至连眼睛也看不见，耳朵也听不到了。在这个时候他的家人眷属，应该为他供养佛菩萨像，及转读这部地藏经，或念佛菩萨名号。如有这种做善事的善缘，便能够使亡者依仗佛菩萨的力量，脱离种种恶道。那些诸魔鬼神，也都全部退散。」 　　世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。 　　主命鬼王又称一声「世尊！五浊恶世的一切众生，临命终时，假使能听到一声佛的名号。例如『南无本师释迦牟尼佛』、『南无阿弥陀佛』等，或者某一菩萨的名号，例如『南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨』等，或者大乘经典的一句及一偈。若能使临终者听得清清楚楚，历历分明，深入其耳根。我看这一类的人，则能消除五无间杀害的罪报。而那些小小的恶业，本应该令他堕到恶道里去的，但一听到了佛菩萨的名号，即刻都能消除殆尽而得到解脱了。」 　　佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。於生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。 　　佛告诉主命鬼王说：「你这麽大的慈悲，能发这样的大愿，在众生的生死苦海中，能够保护所有的众生。假使在未来世中，有男子女人，处身生死交替间，你不要退这愿力，要尽令众生得到解脱，使他们永远得到安乐。」 　　鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生於生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。 　　鬼王对佛说道：「愿世尊您不要忧虑这件事，我当尽形寿念念保护众生。南阎浮提的众生，在生时死时，我会使他们都得到安乐。但是我希望一切众生能在生死的时候，相信接受我的话，则没有得不到解脱和得到大利益的。」 　　尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。於生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却後过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。 　　在这个时候，佛告诉地藏菩萨说：「这位主命大鬼王已曾经历过百千生做大鬼王，在世间的生死中专保护众生。他是一位大士菩萨的慈悲愿力，化现大鬼王的身形，其实他并不是鬼。从现在经过一百七十劫之後，他也会成佛，佛的名号叫无相如来，劫名叫安乐。世界的名叫净住，这佛的寿命是不可计数的。佛称一声地藏菩萨说：「地藏！这位大鬼王的前因後果是这样的，不可以心思和言议，他所度的天道和人道里的众生，也是无量无边不可计算的那麽多。」 称佛名号品浅释 第九卷 　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。 　　在那个时候，讲完了前面第八品，在第九品刚刚开始的时候，这位地藏菩萨大菩萨对佛说：「世尊！我现在为未来世一切众生，演说利益众生的事情，在他们的生死之中，都可以得到很大的利益，唯愿世尊听我详细说明。」 　　佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。 　　佛告地藏菩萨说：「你现在要兴起大慈大悲心，为救拔一切罪苦六道里的众生，演说不可思议的法门，而今正是最适合的时机，应该赶快说呀！不然我就将要入涅盘了。我欲助你快点圆满你的愿力，这样我也没有忧虑，不必再去挂念现在未来一切众生了。」 　　地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。恭敬赞叹。其人或福无量无边。 　　地藏菩萨对佛说道：「世尊！在过去无量的阿僧只劫，有一位佛出世，名号叫无边身如来。若有善男子善女子，听了这佛的名号，暂时能生出恭敬的心来，就能得到超过四十劫生死的重罪。何况更能用金银等塑画其形像，供养及赞叹呢？这人所获的福德，是无量无边的。」 　　又於过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心皈依。是人於无上道永不退转。 　　「又在过去恒河沙数的劫中，有一位佛出世，他的名号叫宝性如来。宝是珍宝，性是本性，意思是说诸佛如来和我们众生的本性一样。若有男子女人听了这佛名字，在一弹指的时间，发菩提心归依这佛，这人对於无上的佛道，就可以永不退转。」 　　又於过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。 　　「又在过去有佛出世，他的佛号叫波头摩胜如来（华译为红莲花佛。莲花有好多种颜色，红色最佳，所以名胜义。莲叶千瓣，比喻千返。六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥而不染的意思），若有善男子善女人一听这佛的名字，经过其耳根，这人当得千次的往返投生在六欲天中，何况他能志心去称念佛号，那更不会堕落了。」 　　又於过去不可说不可说阿僧只劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念皈依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。 　　「又在过去不可说不可说的阿僧只劫，有位佛出世，名叫师子吼如来，意思是修证了正等正觉，在广大众前演妙法音唤醒群迷，好像狮子吼。假使有男子女人听了这佛的名字，起了一念要去归依他，这个人就能得到无量数的诸佛来摩他的顶，给他授记。」 　　又於过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼或复赞叹。是人於贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。 　　「又在过去有一位佛出现於世，他的名字叫拘留孙佛（华译「应断」），假使有男子或女人，一听这位佛的名号，以专诚的心意来瞻仰礼拜，或是再赞叹这位佛，这人在贤劫千佛里，则做大梵王，还能得授无上的菩提记。」 　　又於过去有佛出世。号毗罗尸。若有男子女人闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。 　　「又在过去，有位佛出世，这佛的名字叫毗婆尸佛（华译为「维卫」，也叫「胜观」），假使有男子女人，听见这位佛的名字，永远不会堕落到恶道里，而常常生在人间或天上，享受最殊胜的妙乐。」 　　又於过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。 　　「又在过去无量数恒河沙劫的时候，有一位佛出世，名号叫宝胜如来。「宝」有世间的宝，和出世间的宝，世间宝即世间万物最尊贵的东西。但出世间的宝则是念佛，因为能了脱生死，所以佛宝是胜过世间宝。这位如来誓愿拔济众生之苦，若能一闻佛号，就不堕恶道。倘若时时称念，当然能证到殊胜的妙道。」 　　又於过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。 　　「又在过去有一位佛出世，他的名号叫宝相如来。宝相就是佛的无去无来的法性实相，叫做宝相。假使有男子女人听到了这位佛的名号，而生出恭敬心，这人不久之後，就能得到阿罗汉果。」 　　又於过去无量阿僧只劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名。超一百大劫生死之罪。 　　「又在过去无量阿僧只劫，有一位佛出世，名号叫袈裟幢如来。袈裟幢就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严。假使有男子女人，听到这位佛的名号，则可以超过一百大劫的生死大罪。」 　　又於过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。 　　「又在过去世时，有位佛出世，名叫大通山王如来，大通山王就是以妙高峰形容这位佛的高大。这山中之王，高达八万四千由旬，全是用金、银、铜、铁四宝所合成。又因此佛能映照明彻，故叫通，这是譬喻佛的报身，能通法身及应身的理用，不只一佛如此，而是每位佛都如此。假使有男子女人，一听到这位佛的名号，这个人即可遇到如恒河沙数的佛，广泛地给他说法，将来必定能证到菩提的果位。」 　　又於过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自的大利。终不堕恶道。 　　「又在过去，有净月佛，一尘不染日净，随机应现，像水中月，故名净月佛。山王佛是佛修成的报身，高大如山王。智胜佛，这位佛的智慧胜过一切。净名王佛，因为一切业障断尽，清净自然，故名。智成就佛是功德的修成，皆因智力的成就。无上佛是极尊的名称，佛法即是无上法，若人起信诚敬勤修，即可得到无上果位。妙声佛，是能应机说法，圆妙音声，遍满十方，婉转悦耳。满月佛，譬如月的圆满具足。月面佛，是说佛的脸清秀圆满，令人一瞻仰，能生起无限欢喜恭敬。还有很多像这样说不尽的诸佛。」 　　我们听地藏菩萨说出过去久远劫以来这麽多的佛出世，由此可知，他经历多生多劫，还是在发心救度众生，并且也曾受过以往诸佛一一的咐嘱，迄至於今仍在忉利天宫受释迦牟尼佛的咐嘱。 　　地藏菩萨又对佛说：「世尊！现在和未来的一切众生，无论是天上或人间，无论是男的是女的，只要能称念一位佛的名号，其功德就无量无边了，何况念多佛名号呢？这些众生，在其生的时候或是死的时候，自然能得到很大的利益，终究不会堕在恶道里去。」 　　若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。於是罪中。亦渐消灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。 　　「假使有面临死亡的人，其家中的眷属，即使只有一人，能为这病人，高声念一佛名号，这病危的人，除了犯五无间的大罪业外，其余的业报等，都能完全消灭。这五无间罪，虽是犯得极重，动经无量百千万亿的大劫数，还不得出离，但因为承蒙在病危临死的时候，其眷属替他称念佛名，於这样的罪中，也可渐渐消灭。何况这众生，他自己能够称名念佛呢？他所获得的福德是无量的，还可消灭无量的罪业。」 校量布施功德缘品浅释 第十卷 　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。 　　在那时候，地藏菩萨大菩萨，仰承佛的大威神力，即从座位上站起来，走到佛前，右膝著地胡跪合掌，对佛说道：「世尊！我观看业道里的众生，做布施的事，有轻有重。有一生受福享受，有十生受福享受，更有百生千生受大福报的。这样的情形是怎麽一回事呢？唯愿世尊慈悲予我开示。」 　　尔时佛告地藏菩萨。吾今於忉利天宫一切会众。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。 　　在这个时候，佛即告诉地藏菩萨说：「我今天在这忉利天宫的法会，一切众会中，说南阎浮提布施校量的功德轻重，你应当注意地聆听，我来为你解说。」 　　地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。 　　地藏菩萨立即回答道：「我对这件事有所疑惑，故很乐意来聆听世尊您的解说。」 　　佛告地藏菩萨。南阎浮提。有国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含下。亲手遍布施。或使人施。软语慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之力。何以故。缘是国王等。於最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百生千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。 　　佛告诉地藏菩萨说：「南阎浮提世界，无论那一国的国王或者宰相、大臣，或是大长者，有钱的王族大刹利及净行修道的大婆罗门等，假使遇见最低下贫穷的人民，乃至癃、残、瘖、哑、聋子或者瞎子，像这样种种六根不全的众生，这国王以及宰辅大臣等，想要布施的时候，假使能具足大慈悲心，又能降下自已尊贵的地位，所谓「屈尊就卑」，不存尊高的心，而又能露出慈悲的笑容，自己亲自去普遍布施，或者差使佣人代为布施，也都用温柔善语来安慰贫苦众生。那麽，这些国王等人，所获得的果报利益，便好像布施了百个恒河沙数诸佛的功德那麽多。是什麽缘故呢？因为这国王等人，对於最卑劣贫贱及六根不具的人，能真诚恳切地发出大慈悲心来布施，所以才能获得如此广大福德利益的果报。在百千世生中，都能常得七宝具足，何况衣食等等，更是受用不尽了。」 　　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。 　　佛接著说下去：「再者，地藏！假使未来世界，有各国的国王，乃至於修净行的婆罗门等人，遇见有佛的塔寺，或是佛的形像，甚至菩萨、声闻、辟支佛像等，若能亲自去经营办理，供养布施，像这些国王等人，应当三劫能为天上的帝释身（即天主教、基督教所奉的天主、上帝），享受最殊胜的妙好快乐。假使能够将此份布施的福德利益，不占为私有，而回向法界有情众生，那麽这些国王等人则能在十劫之中，常做大梵天王。」 　　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百生千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百生千生中常为小国王身。更能於塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。 　　佛又对地藏菩萨说：「假使未来世中，有各国的大王，乃至於婆罗门等人，遇见前人所造的塔庙或者是经书佛像，年代久了而破裂蚀坏，若能发心去修补重建，这些国王及其他人，或是自己营造办理，或劝别人去修办，甚至於劝其他人乃至百千人等共同发心，布施结缘。这些国王等人，在百千世之中，则常常做转轮圣王，与他同行布施者，则於百千世之中，常做小国的国王。假使更能在塔庙前，将这修造的功德，发心回向给法界一切有情众生，像这些国王及诸同发心布施者，即可完全成满佛道了。因为这功德的果报，是无量无边的。」 　　复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。 　　佛又对地藏菩萨说：「在未来世中，若有诸国的国王，及婆罗门等人，看见许多老年人、病人，以及生产的妇女。如能在一念之间，发出具足的大慈悲心，来布施医药、饮料食物和卧具等，使他们得到安乐，像这样布施的福德利益，是最不可思议的，在一百劫中，则常做净居天主。二百劫之中，常做六欲天主。六欲天是欲界里六重的天：1、四天王天。2、忉利天。3、夜摩天。4、兜率天。5、化乐天。6、他化自在天。「主」就是在那一天中做其天之主，也可说是天王的意思。而後这些人皆会究竟成佛，永远不堕在恶道里。乃至在百千生之中，其耳朵也不会听到丝毫苦恼的声音。」 　　复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况帝释转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。 　　「再者，地藏！假使未来世中，有诸国的国王，以及婆罗门等人，能做这样的布施，所获得的福德利益，是无量无边。如更能将此功德福利回向给法界有情众生，不论多少，也毕竟可以成佛，何况这类释梵转轮王等的果报呢？因此之故，地藏！你应该普遍地劝化众生，去学习仿傚这种方法。」 　　复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。 　　佛又对地藏菩萨说：「在未来世界中，若有善心的男子或女人，在佛法之中，种下了很小的善根，好像一根毛发、一粒沙或一微尘那麽少的一点点，但是他们所受到的福德利益，也是不可比喻的。」 　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。辟支佛形像。转论王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。 　　佛再对地藏菩萨说：「在未来的世界中，假使有善心的男子、女人，遇到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，若能布施供养，他便可得到无量的福德、利益，常生在人道或天道中，享受殊胜妙好的乐趣。假如能将这份福德利益回向给法界众生，这人的福利更是大得不可以比喻了。因为佛、菩萨、辟支佛、声闻都是出世的圣众，均有无量的福份，所以你若去布施供养，也能获福无量。」 　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人或大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。 　　佛又再对地藏菩萨说：「在将来的世界中，假使有善的男子或女人，遇到大乘经典，诸如法华经、楞严经、般若经，以及大方广佛华严经等，或者听到大乘经的一偈或一句，能发出殷勤尊重的心，来称扬赞叹及恭敬尊重这些经典，能布施出资印经，或施送予人去读诵礼拜，这人所获得的果报，也是无量无边的。假如能回向给法界一切有情众生，他的福报更是不可以为喻。」 　　复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。 　　佛又对地藏菩萨道：「假使未来的世界中，有善心的男子及女人，遇到佛的塔或寺，以及大乘经典，见是新的，则去布施供养、瞻仰礼拜、称扬赞叹、恭敬尊重地合掌膜拜。假如遇到旧的，或者已经毁坏者，则要修补，或是重新刊印流通。或独自发心出资，或是劝许多人共同发心。像这一类的人，在三十生之中，常常做诸小国王。若有檀越之人（即是施主）个人发心去做，或劝化人家去做，这个人可常常做转轮王，还会用善法，去教化诸小国的国王。」 　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。但如回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。 　　佛又对地藏菩萨说：「在未来的世界中，假使有善男子、善女人，在佛法之中，所种下的善根，或布施供养，或是修补塔寺，或是装订修整经典，甚至是一根毛、一微尘、一粒沙、一点滴，像这样最小的善事，但若能将这少许的功德也回向给法界众生，这人的功德，在百千生中，能受到上等极妙的乐趣。假如只回向自己家庭的眷属，或自身利益，像这样的果报，就只有三生的受乐。故若能舍了一分，则将获得万分的果报。」佛接著说：「因为这样的缘故，所以地藏！布施因缘的事实是如此。」 　地神护法品浅释 第十一卷 　　尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。於阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化身百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。 　　在说完了第十品之後，将说第十一品的时候，有一位坚牢地神即对佛说：「我从往昔以来，瞻仰观视顶礼过无量无数菩萨中的大菩萨，他们都具足很大不可思议的神通智慧，广泛救度一切众生。可是这位菩萨，其愿力比其他菩萨更深更重！世尊！这位地藏菩萨，与南阎浮提的众生有特别的大因缘。像文殊、普贤、观音、弥勒这四位大菩萨，他们也化现百千身形来广度六道的一切众生，但是他们的誓愿，尚且有完毕的一天，唯有这位地藏菩萨，教化六道里的众生，所发的宏誓大愿所经之劫数，像千百亿恒河沙数那麽多。」 　　世尊。我观未来及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。 　　地神又对佛说：「世尊！我观察未来世界及现在的众生，在所住的地方，若能向南方安设一个清洁的位置，用土、石、竹、木等的原料，做一个龛座，在这龛中能够塑或者绘画，甚至用金、银、铜、铁来铸造地藏菩萨的形像，时常烧香供养，瞻仰礼拜、赞叹，这人所居住的地方，就可以获得十种的利益。」 　　何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。 　　「什麽是十种利益呢？第一、他所住的地方变得很肥沃富饶，所种的五谷或蔬菜等都能丰收。第二、家中大小眷属都平安无事。第三、已亡的祖先都可超昇天上。第四、现在存者皆能增福延寿。第五、所求的事均能遂心如意。第六、没有水火的灾患。第七、一切惊恐不如意的事都得消灭。第八、永不会再做一切恶梦。第九、出入平安，有善神护卫。第十、能遇到一些殊胜的圣德因缘，诸如闻法，读诵大乘经典的善知识，或做布施修整塔寺、塑造佛像等，这一切的圣缘。」 　　世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住方面。作如是供养。得如是利益。 　　在未来世界中，即是指我们现在这世界中，以及现在的众生而言。当时的现在就是我们的过去世。地神对佛说：「假使能够在所住的地方，做前面所说的种种供养，则能得到前面的十种利益。」各位要知道，为什麽地神又再对佛重复的说呢？即是为了要启示我们众生能尊敬供养地藏菩萨。 　　复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。 　　地神又再对佛说：「世尊！未来世界中，假使有善男子善女人，在所住的地方，若有地藏菩萨本愿经及地藏菩萨的圣像，这个人还能转读诵这部经典，供养地藏菩萨，那麽我便在日夜间常常用我本人的神通力量，来卫护这个人，甚至於水火盗贼，大横祸小灾害，一切恶事，都一概会消除息灭。」 　　佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百倍於常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻於耳。何况令受。非但汝独护是人故。以有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。以是之故。得大拥护。 　　佛告诉坚牢地神说：「像你这样大的神通力量，其他的诸神很少能比得上。什麽缘故呢？南阎浮提世界的土地，都是蒙你保护，乃至於一切的草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇、谷、米，以及一切的宝贝。总而言之，凡是地上所有的东西，都是因你的保护力而生长。你更应当时常称扬地藏菩萨功德利益的事情。你的功德以及神通妙用是比普通的地神高过百千倍分。假使未来世中有善男子或善女人，能供养菩萨，及转读这部经，还能依照地藏菩萨本愿经里每一件事来修行的人，你要用你本有的神通力量去拥护他，不要使一切灾害，及不如意事，令这位众生听到，何况叫他亲身去受这灾难呢？不仅是你去卫护这人，因他乃依经修持，所以也有帝释天及梵王眷属，及诸天的眷属等，也都来拥戴保护他。为什麽能够得到这麽多的圣贤来卫护这人呢？都是由瞻仰礼拜地藏菩萨的形像，以及转读这本愿经的缘故。这些众生自然而然毕竟能脱离苦海，证得常乐我净涅盘四德的快乐，因此能得到这麽大的卫护。」 见闻利益品浅释 第十二卷 　　尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。 　　在前面第十一品坚牢地神倾力称扬地藏菩萨所发的大宏誓愿，远胜过其他一切诸菩萨，以令他发无上心来拥护之後，接下来佛也要承先启後，放光赞叹。令一切众生见光启悟，了知佛陀之放光，系推尊地藏菩萨和尊崇这部经典。所以这时候佛从他的头顶上，放出百千万亿道的毫光瑞相。 　　所谓白毫相光、大白毫相光：此乃是三十二相之一。白色是最纯之色，凡人若能依教修行，犹如去黑还白，抛除污染，返璞归真，变得洁净可爱。瑞毫相光、大瑞毫相光：瑞是吉祥之意，喻众生若能依经修持，不但能超凡，而且能证佛道，故佛现瑞祥之预兆。玉毫相光：谓众生能以佛法之薰陶，好像玉石经过琢磨之工，而成大器。紫毫相光：紫色乃黑赤混杂的颜色，是喻杂类众生，心意虽异，若能依本经修持，所获福利均是同等，普蒙饶益。青毫相光：青是象徵春天之景象。地狱内的黑业众生，获得此部经典，也如春天的田草蓬蓬勃勃有生气之状。碧毫相光：碧色乃深青之色，是石之青美，喻地狱众生，得闻此经，不但有生气，还可得到如天堂之安乐。红毫相光：红色如火，喻众生若能依此经修持，虽处三界火宅，也可得解脱红尘之缚。绿毫相光：绿色又谓碧绿之色，喻众生若能解脱红尘之缚，则湛然清净，如碧绿一般有清凉之感。金毫相光：金以黄金最为耐色，久埋不变色，喻饿鬼众生，虽久处恶道，而佛性永不失掉。庆云毫相光：云有五彩色曰庆。喻众生能依经去修持，与佛的果位甚接近，这是可庆可喜的事。千轮毫光：喻六道一念千如，圆转无碍，能照破业障。宝轮毫光：与上喻略同，今加宝字以表更具佛的智慧。日轮毫光：喻光明磊落，遍照无私，日光普照，无憎无爱，深浅悉照。众生的恶业如朝露见日，顿即消灭无余。月轮毫光：喻菩萨具有明白真理的智德及断尽烦恼的断德，所以能除六道的热恼。月光有沁人心脾的清凉，能息灭众生之热恼。宫殿毫光：宫殿乃至尊贵之处所，极庄严的地方，喻为依本愿经修持，渐入佛的境界。海云毫光：以光云遍覆，如海无边际，喻佛众生一如，依正不二，染净同源，苦乐无异，像海的莫测边涯，像云的原无分别，慈云普覆一切有情，均可同沾法雨。 　　於顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日於忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨於人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。 　　佛於其顶门上放出这种种的毫相光之後，从这毫光之中，又放出微妙的音声，来告诉诸天大众和天龙八部、人及非人类的一切众生：「你们听我今天在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨，在人道天道中，利益众生种种事情，诸如分身集会，实是不可思议的事，称扬名号超出凡夫进入圣因的事，忉利天宫神通品证到了十地果位的事，究竟不退无上正等正觉的事，还有此菩萨无不欲令众生先成佛，而後方成正觉的事。」 　　说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏菩萨利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏菩萨不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。 　　佛正在说这话的时候，法会中有一位菩萨中之大菩萨，名叫观世音，从座位起来，到佛前胡跪合掌，对佛说道：「世尊！这位地藏菩萨大菩萨，具有极广大的慈悲心，怜愍罪苦众生，在千万亿的世界，化千万亿身来，其所有的功德，以及不可思议的神力。我听世尊与十方无量数的诸佛，异口同音的齐来赞叹地藏菩萨。即使过去、现在、未来的诸佛咸来说他的功德，尚不能说完。前面又承蒙世尊，普遍向大众报告，要称赞宣扬地藏菩萨利益众生的种种事情。现在唯一希望世尊能再为现在及未来一切众生，称扬地藏菩萨不可思议的神通力事，使天龙八部也都能闻法起信，瞻礼获福，令彼等将来成佛，必有希望。」 　　佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。於无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛受记。汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。 　　佛告诉观音菩萨说：「你对於这娑婆世界，有很大的因缘，如果是天众、龙众，或者男众或是女众，或是神众或是鬼众，甚至於六道中的罪苦众生，一听到你的名号，或是见到你的形像，爱慕敬仰你，或称扬赞叹你，这些众生，对於佛法至高无上之道，必不会生退转心，还可生到人道天道去享受极妙的快乐，等到因果业报将熟的时候，又会遇到佛来接引授记。你现在已具足这麽大的慈悲心，怜愍众生，以及天龙八部，要来听我宣说地藏菩萨不可思议利益的事情，你应该注意地听，我现在即将要为你宣说。」 　　观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。 　　观世音菩萨答道：「此乃我唯一的希望，我是极愿意、极喜欢听！」 　　佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕於恶道之者。如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形相。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道。何况见闻菩萨。以诸香华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。 　　佛告诉观世音菩萨说：「在未来现在那麽多的世界中，若有天上的人，天福享尽了，就有五种衰相现出，甚至有的堕在恶道里，像这样的天人，不论是男是女，当他（她）们五衰相现的时候，若能见到地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，能一瞻望、一礼拜，这些天人，则能够转增加他们的天福，而享受更大的安逸怏乐，永远不会堕到三恶道去受罪报。前面所说天人以一瞻一礼，就可以消罪增福，何况现在我们见到，或是闻到地藏菩萨的名号，更用许多香华、衣服、饮料、食品、珍珠、宝贝、璎珞等来布施供养，而所得的功德更是不可限量、无有边际的。」 　　复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅。财物。宝贝。衣服。塑画地藏形像。 　　佛再对观世音菩萨说道：「若有未来世，现在诸世界之中，在六道里的众生，临命终时，能听到地藏菩萨的名号，只要一声历历分明的入到他的耳朵，像这一类的众生，则永远不必经历三恶道的苦楚了。以上所说得闻一声地藏菩萨名号，即有不可思议的力量，何况临命终时，父母眷属，能将这命终人，所有的屋宅、财物、珍宝、衣服等去变卖了，而塑画地藏菩萨形像呢？」 　　或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅。宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若受重病者。承斯功德。寻即除癒。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之後。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。 　　「或者病人在未死的时候，亲眼见到及亲耳听到，知道他的家人替他将田宅、珍宝等都卖掉，为他自身的事去塑画地藏菩萨的形像。假使这病人本来是因为业报应受重病的，现既承仗这塑像的功德，则立即消除业报，不但其病得痊癒，而且还可以增加寿命。这人假使业报太重，寿命已经没有，而本应堕在恶趣的，但现在承仗这塑像的功德，命尽之後，就可以生到天上，受到殊胜极妙的快乐，其一切的罪障，都消灭无余了。」 　　复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁。五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姐妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。末退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。 　　佛又对观世音菩萨说：「假使未来世界中，有男子女人，或是在哺乳的婴儿，或是三岁、五岁、十岁以下的小孩，已亡失了父母，乃至亡失兄弟姊妹。这孩子年纪已经长大了，思念其父母及家属等人，不知堕落在那一道里，生在什麽世界里去？或是生在那一天道之中？这个人假使塑造或绘画地藏菩萨形像，或者他没有经济能力去塑画菩萨形像，只要一听到菩萨的名号，能一瞻仰一礼拜，从一日到七日之间，都没有退却其初发的一念真心。或听见地藏菩萨的名字及见其形，能瞻望礼拜供养。这人的家属，假如他们所造的业障已堕落到地狱、饿鬼、畜生道去了，本应该在地狱等恶道里，受几个大劫也不能解脱的罪苦，如今得承其家属塑画地藏菩萨形像，及瞻望礼拜的功德，不久即会离苦得乐，生到人道或天道中，享受殊胜的妙乐。这人的家属，如果他本有福德的力量，已经投生在人道或天道中，享受殊胜的快乐，就仰承这以上所做的功德，又转增加了圣因，更受无量的安乐。」 　　是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满於万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。或於梦中。菩萨现大神力。亲领是人。於诸世界。见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍。至於千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸集苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟的菩萨摩顶授记。 　　佛又接著说：「这个人如果更能够在三七廿一日之中，一心瞻仰礼拜地藏菩萨的形像，念他的名号，满於一万遍，当能得到菩萨现出无边身形，来告知这人的眷属所投生的世界。或者在梦中，菩萨现出大神通的力量，亲自领导他，到诸世界中去见他的眷属。若更能从此每日持念菩萨名号千遍，直到千日都不间断，这人当得菩萨遣令他所居地方的土地鬼神，终身保卫拥护他，令他现世衣食丰富有余，没有其他疾病痛苦，乃至於凶恶横祸的灾事，不入他的家门，何况殃及他的身上呢？这人毕竟可以得到菩萨来为他摩顶授记，将来得成佛道。」 　　复次观世音菩萨。若未来世有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心皈依。或以香华。衣服。宝贝。饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。 　　佛又对观世音菩萨说：「假使在未来的世界中，有善男子、善女人，欲发广大慈悲心来救度一切众生的人，想要修持无上菩提心的人，想要出离三界的人，这些人见了地藏菩萨形像及听其名号，一心来归依他，或者用香花、衣服、珍宝、饮料、食品来供养他，再去瞻仰礼拜。这善男子善女人等，所发的心愿，则迅速能成就，永远没有障碍了。」 　　复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当皈依瞻礼。供养赞叹。地藏行像。如事所愿所求。悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人於睡梦中。即得菩萨摩顶受记。 　　佛又对观世音菩萨说：「假使在未来世界中，有善男子善女人，为了要求现在未来百千万亿等的心愿，及百千万亿等的事情。只要归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨的形像，那麽他所求的心愿和事情，完全都可以遂意成就。假若他又愿地藏菩萨具大慈悲，永远来拥护他，那麽这个人在睡梦中，就可得到菩萨来给他摩顶授记（摩顶是示安慰的极果，授记是说能证得圆因），告诉他什麽时候成佛，什麽时候证果。」若有佛菩萨来摩顶授记，都是具足信力和坚切的心愿，才能得此瑞相。 　　复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。於大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。市善男子等。有宿业障。未得消除。故於大乘经典。无读诵性。如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜安菩萨前。然後合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子善女人。於睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。於是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。 　　佛又对观世音菩萨说：「假使未来世界中，有善男子、善女人，对於大乘经典（是说明成佛之道的经典，如华严、法华等诸经），能生出很深的珍重心，而且又发出不可思议的大心，想读或诵。虽然是遇到了明师的教导与督促，要使他熟悉，可是却旋得旋忘，读了好几年还不能背诵（读诵：对著书本曰读，背著书本曰诵）。这些善男子、善女人，因有宿世的业障，不得消除，所以对大乘经典，没有读诵的记忆性能。像这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的圣像，应该具备其本来的心愿，恭敬的对地藏菩萨陈白，更用香华、衣服、饮食以及一切玩具来供养菩萨。用一杯清净水，安放在菩萨像前，经过一日一夜，然後合掌请服，回头向南方，临入口的时候，要至心虔诚。服完之後，要谨慎郑重，切不要食五辛（五辛是五种带有辛味的蔬菜：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠）。学佛者需戒食五辛，因它含有极充份的刺激性，能增加慾念及瞋恚，妄动无明而造诸恶业，以及酒肉（酒能乱性，所以也要戒饮；何忍为口腹之乐而恣情噉食众生肉呢？所以肉类也要禁吃）、邪淫（除夫妇以外，不正当的性行为不可做）、妄语（不诚实的语言不可说）以及杀害（还要严禁其他一切杀害生命不如法的事情），在七天内，或者三七廿一天内，都要禁止。这位善男子善女人在睡时，作梦都能见到地藏菩萨，现出无边的身形，而得到菩萨亲自来给他授灌顶水—即是从顶门上把法水灌下。这人梦醒之後，就顿开大聪明智慧，因为他的业障消除，从此之後，凡是一切经典，一经历其耳根，就会永远记得，再也不会忘失一句一偈了。」 　　复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多疾病。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸恶不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至睡梦中。悉皆安乐。 　　佛又对观世音菩萨说：「假使未来世中，有种种的人，衣食不充足，谋生又不能如意满愿，或是多疾病，或是多凶险衰败，家庭不安乐，家眷又分离失散，或是遭遇到许多飞灾横祸，多来违逆他，甚至在梦中也有很多惊慌恐怖。像这些人听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的圣像，能至心恭敬称念菩萨的名号满一万遍，这许多不如意的事，渐渐都会消灭。此人就能得到安乐，衣食也丰足盈满，甚至在梦中，也都得安稳快乐。」 　　复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢於虎狼狮子。一切毒害。不能损之。 　　佛又对观世音菩萨说：「假使未来世中，有善男子、善女人，或是为了生活，或是为了公事或私人的事，或为了妇人生产去报喜，或是眷属死了去赴丧，或因紧急的要事，要走入山林里，或过河渡海，遇著大水或是经过危险的道路，这人应当先念地藏菩萨的名号，满一万遍，那麽他所经过的地方，就有鬼神来卫护。不论行走或居住，或坐或睡，都能永远获得平安快乐，甚至遇到虎狼狮子，一切毒害的凶禽猛兽，一概不能来损害他。」 　　佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。於阎浮提有大因缘。若说於诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。 　　佛告诉观世音菩萨：「这位地藏菩萨，是南阎浮提，和每个众生都有很大的因缘。假使要说出他利益众生的一切事情，就是百千万劫也说不完。因为这样的缘故，观世音菩萨你应该用你的神通力量，来流通传布这部经，使娑婆世界的众生，百千万劫能阅地藏菩萨经、念地藏菩萨名、礼地藏菩萨像，永远享受安乐。」 　　尔时世尊而说偈言。 　　吾观地藏威神力。恒河沙劫难说尽。见闻瞻礼一念间。利益天人无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心皈依大士身。寿命转增除罪障。少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。有人发心念经典。欲度群迷超彼案。虽立斯愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。以净水安大士前。一日一夜求服之。发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。即於梦中见无边。觉来便得利耳根。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使病人获此慧。贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至於梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字若人闻。乃至见像瞻礼者。香华一服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。 　　在这个时候，佛把前面所说长行的经文，再用偈颂来说一遍：「我看这地藏菩萨的大威神力，纵使我演说恒河沙劫也说不完尽。一经眼见耳闻及瞻仰礼拜的一念之间，那种利益人道天道的事，是无量无边、无穷无尽的。」 　　「假使有男女或者龙神，其福报享完，寿命将尽，恶业成熟，本应该堕落到恶道，或者会堕地狱，或者转饿鬼，或者投畜生，正当这时候，他能以至诚恳切的心来归依地藏菩萨，这样他不但能罪障消除，而且还能增加寿命。」「若有人在年轻或少小的时候，就亡失了恩爱的父母，到长大之後又不知父母的魂神堕在那一道里。还有兄弟姊妹及诸亲人，自从他长大以来都不认识，也不知道在何方何处。假使此人能塑画大士的身像，悲哀的恋慕瞻仰礼拜，不暂舍离，在这三七廿一日之中念大士的名号，菩萨当现无边的身相，指示其眷属所生的界处，即使是已经堕在恶道，仍会承仗他的塑画及瞻礼之功德，不久之後就出离恶道了。假使能够永不退这当初之一念发心，连绵不绝，就可获得地藏菩萨来为他摩顶受圣记。」 　　「假使有人要修习无上觉道，乃至於愿意出离欲界、色界、无色界这三界火宅的苦，这人要先发大慈大悲的心，应当瞻仰礼拜大士的圣像。其一切种种之愿力，即会很快成就，永远没有业障能遮止罣碍。」 　　「若有人发心要读大乘经典，欲超度群迷的众生到彼岸去。虽然立下这不思议的大愿，可是一边读一边忘掉，这人因为有业障的缘故，所以对大乘经不能牢记。」 　　「若能用香华、衣服、饮食品及诸般玩具去供养地藏菩萨，再用一杯清水放在大士的前面，经过一日一夜，祈求饮服，并发殷重心，谨慎勿食五辛、酒肉，匆邪淫及打妄语。又在三七廿一日之间，不要杀害生灵，以至诚恳切的心来称念大士的名号。」 　　「此人就在梦中见到地藏菩萨化现无边的身形。他醒来後便得通利根性的耳朵。应是经过教导之後，从此一切经典一历其耳根，在千万生中，永远不会忘记。这是全仗大士不思议的威神力量，能够使这人获得这样的智慧。」 　　「众生若有贫穷、疾病、家宅凶衰、眷属分离、睡梦不安、所求违愿，都是很不顺利的。如果能至心瞻礼地藏菩萨的形像，一切恶事都能消灭，甚至在梦中也能得到安乐，衣食也会丰富满足，而鬼神也来拥护他。」 　　「假使要入山林，及渡大海洋的人，若遇到山上有恶毒的飞禽走兽，在大海里，也遇到恶神猛鬼在兴风作浪。像这样种种的灾难及种种苦恼，只要能瞻仰礼拜及供养地藏菩萨形像，这些山林大海中，应有的诸恶毒兽都会消灭。」 　　「观音你专心的听我说，地藏利益众生的事是不可思议，百千万亿劫也说不完。你应该广泛地宣扬地藏大士有这麽大的威神力量。地藏的名字，假使有人听到了，乃至於见像能瞻仰礼拜的人，再用香花衣服饮食去奉敬供养他的人，在百千劫之中，都可以享受极妙的安乐。假使能依照这经去修行，所得到的功德和福利，全部回向予法界众生，这人就毕竟可以成佛，超脱生死。因为这样的缘故，观世音，你应当知道，普遍地告诉恒河沙数的诸国土众生，好让一切众生，弘扬传播这部不可思议的经典，而能普得利益。」 　嘱累人天品浅释 第十三卷 　　尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨模诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说乳之不可思议事。千万劫中不能得尽。 　　在这个时候，佛举起金色的手臂，又摩地藏菩萨大菩萨的头顶，而对他说：「地藏！地藏！你的神通威力是不可心思、不可言议。你的慈悲心，实在不可以心思言议。你的智慧也真是不可以心思言议，还有你的辩才也是不可以心思言议的，纵令十方诸佛，不约而同地赞美你不可思议之胜事，就是千万劫也说不完的。」 　　地藏地藏。记吾今日在忉利天中。於百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱於汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。 　　佛又对地藏菩萨说道：「地藏！地藏！你要记著，我今天在忉利天宫，在这百千万亿，不可言说、不可言说的一切诸佛、菩萨、天龙八部齐集在一起的大法会之中，再将这人间天上诸众生等等，未脱离欲界、色界、无色界三界火宅中的众生，咸来咐嘱委托於你。不要令这些众生，堕落到恶趣中，受一日或一夜的苦难，何况更令他们堕落在五无间，及阿鼻地狱，去受那种经千万亿劫，没有出期的大苦难呢？」 　　地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千万亿化度。随其根性而度脱之。 　　「地藏！在这南阎浮提的众生，他们的志愿和根性，没有定数，毫无准确的，总是学习恶的比较多。即使能发出善心，一会儿就退心了，假使遇到了恶缘，就会念念增长。以这原因，我分出了百千万亿的身形，随众生的根性而来度脱他们。」（这一段是重述业感品中的前事，再咐嘱地藏效法佛的化身来度脱众生之意。） 　　地藏。吾今殷懃以天人众。付嘱於汝。未来之世若有天人及善男子善女人。於佛法中种少善根。一毛一尘。一沙一滴。汝以道力拥护是人。渐修无上。勿令退失。 　　「地藏！今天我至诚恳切地以天上人间的众生，都完全咐嘱交待给你。未来的世界中，假使有天上的人，以及人间的善男信女等，在佛法当中，种了一些小的善根，乃至小得像一根毛、一微尘、一粒沙、一滴水等这麽小，你也要用你的道力来拥护这人，使他慢慢地修无上道，勿令他退转。」 　　复次。地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕恶趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。 　　佛又对地藏菩萨说：「地藏！在未来世界中，若天上若人间，都是随其所造的业去受报应，要堕落在恶趣里。临堕落之间，或到了地狱的门口，这些众生，假使能称念得一佛一菩萨的名号，或者一句一偈的大乘经典。对於这些众生，你应该用神通力量去方便救拔他们。就在这些人所居住的地方，现出你无边的身形，来为他粉碎种种地狱，遣令他们往生天上，受殊胜的美妙快乐。」 　　尔时世尊而说偈言。 　　现在未来天人众 吾今殷懃付嘱汝以大神通方便度 勿令堕在诸恶趣。 　　在这个时候，佛又说出偈颂：「现在未来天人的众生，我今天很殷懃的咐嘱予你，用你大神通的方便力量来度众生，勿使他们堕到饿鬼地狱诸恶道里去。」 　　尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道永不退转。 　　在佛说完前面的四句偈之後，这位地藏菩萨——菩萨中的大菩萨，菩萨中的出乎其类，拔乎其萃，最具大威神力、大慈悲愿力、大智慧力、大辩才等不可思议力量的菩萨，右膝著地合起掌来（这表示身心清净诚恳）对佛说道：「世尊！我现在唯愿世尊，不要为众生忧虑。我在往昔所发的大愿，我是知道的，不会忘失，我一定要救护未来世的众生。假使未来世界中，有受五戒行十善的善心男女在佛法之中，只要能生一念恭敬，我便用百千万亿种不可思议的方便，循循善诱地来度脱这些人，在生死中，迅速地令他们解脱，何况他们听闻许多的善事，念念要修行呢？他们自然会在无上的道业上永远得到念不退、位不退、行不退，这三不退转的道果。」 　　说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自忉利天。闻於如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。未来世中。若有善男子善女人。乃及一切天龙。闻此经典及地藏菩萨名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。 　　地藏菩萨说完这番话之後，在这法会中有一位菩萨，名字叫虚空藏菩萨，对佛说道：「世尊！我自从到了忉利天这法会来，听见如来赞叹地藏菩萨的大威德神通大势大力，真是闻所未闻的不可思议！在未来世中，若有善信的男女，乃至一切天龙八部，若听到这部经典，及地藏菩萨的名字，或者是瞻仰礼拜他的形像，可以得到几种的福德与利益呢？唯愿世尊，为未来世和现在一切众生等，略略地说一说。」 　　佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝分别说之。若未来世。有善男子善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼者。得二十八种利益。 　　佛告诉虚空藏菩萨说：「你要特别注意听！我现在当为你及将来一切众生分别详细说一说。若将来的世界，有修五戒行十善的善信男子女人，见到地藏菩萨形像，及听见这一部地藏菩萨本愿经，乃至能去读它，或读熟了能背诵出来，又用清香的花卉，美味的饮食，清净的新衣服，以及珍珠、金、银、琉璃等宝来布施供养地藏菩萨，赞叹瞻仰礼拜他，则能得到二十八种利益。」 　　一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼恶。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。十一者。女转男生。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横消灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。 　　第一、天龙护念，这天龙八部俱发心来保护念地藏经的人，所以说天龙护念。第二、善果能日曰增加，我们修道人，假如能得善果日增的利益，不但不向後退，反而会一天比一天精进，栽培福慧，总是向前精勤勇猛。第三、能集圣上因，诸如印送经典、修塔造庙、塑画佛像，及修桥补路等有利於人的事情，这都是修菩提道心。第四、菩提不退，修道人有时会生退心，假如能礼念地藏经等，即觉道的心永不会退却，而能恒常精进匪懈。第五、不缺衣缺食，一切都丰足有余。第六、不会得到如瘟疫流行及种种传染恶疾。第七、可以远离水火的灾难，假使面临也会有人拯救。第八、不会遭遇盗贼抢劫之灾厄。第九、人家见了你虽不相识，但都会很钦仰和敬重你。第十、连善恶的鬼神，也都来帮助扶持你，早成道业。第十一、若有厌恶女身的人，今生能供养礼拜地藏菩萨形像及读诵地藏经，来世就可以满你的心愿由女转成男身。第十二、若愿为女身，则来世可投生到帝王家去做王臣的女儿上享受富贵，并得众人的敬重。第十三、无论是男是女，都生得端正相好的面貌，人见人敬。第十四、以後可常投生到天上去享受天乐。第十五、或者投生人间而做帝王。第十六、能通达前世的事情，能知宿业。第十七、凡所求的都能随心所欲，满他的愿望。第十八、家庭亲族，和睦相处，没有不愉快的事情。第十九、一切的飞灾横祸，意外灾殃都消灭。第二十、永远免除堕落畜生、饿鬼、地狱三罪业道里。第二十一、凡所去的地方，都很顺利而没有障碍。第二十二、晚上作梦也都是安乐的，不会作恐怖惊魂失魄的恶梦。第二十三、过去已亡的眷属及历代祖先，承仗了这功德的力量，也都资助他们离苦得乐。第二十四、凡前生已植很深厚的善根，又造了很多功德，今生承持诵供养地藏菩萨的福力，投生天上或人间，更得享如意的福乐。第二十五、诸佛菩萨也称扬赞叹你，说你是个善士。第二十六、能得六根都聪明敏利。第二十七、能具足慈悲的心肠，无论人怎样对他不好，他不但不发怒而且能忍受原谅人，富有饶益怜愍人的慈善心田。第二十八、将来一定能成佛。这一愿最重要。所有修持地藏经的众生，将来必定成无上正等正觉，就是佛的果位。 　　虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。 　　佛又对虚空藏菩萨说：「假使现在和将来的天龙鬼神，听到地藏菩萨的名号，礼拜地藏菩萨的形像，或是听到他的本愿经，这一切的修行因缘、果报事蹟後，能称扬赞叹，瞻仰礼拜，又能得到七种利益。」 　　一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛临护。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命接通。七者。毕竟成佛。 　　第一、能从凡夫地或天龙鬼神的地位，迅速地超越到圣地的果位去。第二、我们凡夫为何不能成佛呢？皆因为所造的都是恶业，或不乾净的染污业。因为不清白，所以又叫黑业，也叫恶业。若能依此地藏菩萨本愿经去修持，这些罪业也会消灭的。第三、十方诸佛都会降临来保护你，不会令你遭受任何灾难。第四、（与前第四同）能道心坚固，不再退却觉道的心。第五、增长本力。本力就是本有的力量，也就是本来佛性的力量。过去因为有贪瞋痴的无明烦恼，遮盖了这本来的光明性，现在你能依法修持，就把无明破除，烦恼断尽，所以现在不但恢复本力，反而更增加了力量。第六、能知道过去所做的一切事情。第七、和前二十八一样，究竟能成佛果。 　　尔时。十方三世一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。 　　在这个时候，十方一切所来的不可说不可说这麽多诸佛如来，及大菩萨、天龙八部等众，听了释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨的大威神力量，真是不可思议的事，令他们都不约而同地赞叹著说：「从来未曾闻过像地藏菩萨这样的不思议威神之力，及荷起如来家业的重任！」他们心里皆生敬仰并赞叹不已。 　　是时。忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。 　　在这时候的忉利天（三十三天）就像下雨一般，飘下无量的香华、天衣以及名贵的珠宝和璎珞，来供养释迦牟尼佛，和地藏菩萨。供养完毕之後，一切法会的大众，具重复地瞻仰及礼拜世尊，而後很恭敬的合掌而退。