不蓄三衣钵杖戒第十七 　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 　　【注释】 　　［储蓄僧伽梨　依　钵］： 　　比丘、比丘尼必蓄的物品有六种：一是僧伽梨，是九条乃至二十五条的大衣。二是郁多罗僧，是七条的中衣。三是安陀会，是五条的下衣。以上叫做三衣。四是铁多罗，即铁钵。五是尼师檀，即坐卧用具。六是漉水囊，用为滤水，是防饮水中虫。这些蓄物，共称为三衣六物。 　　‘储蓄’就是预备、储藏、积蓄以上僧物。出家二众舍弃田园、屋宅、钱财、妻子等一切。受戒已之优婆塞、优婆夷为护持佛法，供养僧宝，故宜储蓄僧用物，以为随时供养之需。 　　［锡杖］： 　　‘锡杖’又名‘智杖’、‘德杖’，显教用来乞食或驱虫。锡杖经说：‘佛告比丘：“汝等当受持锡杖，所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。”又名智杖，彰显圣智故；亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’ 　　又毗奈耶杂事三十四说：‘苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问：“何故打破我门？”默尔无答。佛言：“不应打门，可作锡杖。”苾刍不解。佛言：“杖头安环，圆为盏口，安小环子，摇动作声而警觉．．．。”至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：“不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。”’ 　　又十诵律五十六说：‘杖法者，佛至寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言：“应作有声杖，驱遣毒虫。”是名杖法。’ 　　又四分律五十三说：‘诸比丘道行，见蛇、蛆、蜈蚣、百足，未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：“听投锡杖。”’ 　　锡杖制法，依锡杖经规式：迦叶佛为二股十二环；释迦佛为四股十二环。四股十二环，表示四谛十二因缘；二股十二环，表示世谛第一义谛之二谛与十二因缘。然寄归传四说：‘言锡杖者，梵云吃弃罗，则是鸣声之义。古人释为锡者，意取锡作声。鸣杖、锡杖任情称。说目验西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三二寸，安其錞管长四五指，其竿用木，粗细随时，高与肩齐，下安铁纂，可二寸许，其环或圆或扁，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜铃任情。元斯制意，为乞食用，防其牛犬，何用辛苦擎奉劳心，而复通身总铁，头安四股，重滞将持，非常冷涩，非本制也。’ 　　由以上节录文字看，佛制锡杖之原意：在实用说，一为乞食，二为驱除毒虫、牛、犬。在表象说，可表智德。在显教言，锡杖意义很多。 　　密教以为五大所成之法界塔婆、地藏、观音之三昧耶形，故有六环，表示六大。上头有五轮卷形，以表宝塔。则密教在锡杖方面，重于表象，而少实用。 　　时至今日，锡杖已失实用意义，表象意义也不彰显，比丘、比丘尼甚少人持用，仅于法会时，用为法器之一，平时则用为装饰，用意去古甚远。 　　过去，因物资缺乏，故佛规定优婆塞、优婆夷应储蓄僧用僧伽梨、衣钵、锡杖，以为供养出家二众。现在是工业时代，物资丰富，制作专门，购买容易，故不宜储蓄。于戒会时，以金钱布施，由寺院统筹制备供养，至为方便。 　　【旨意】 　　出家二众，已舍家财，更不为营利事业，所需三衣及六物、锡杖，优婆塞、优婆夷应为供养（储蓄），故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。