前文回顾：

常识｜五位百法：心法

常识｜五位百法：心所法之遍行心所

常识｜五位百法：心所法之别境心所

善是顺益、顺理义，即顺益此世他世的有漏无漏行法，性离垢秽，清净无染，故名为善。

善有四类：（１）自性善，即信等十一个善心所。（２）相应善，即与自性善的性等相应而起的心心所法。（３）等起善，即由自性善和相应善引起而成为善性的身语二业及不相应行和种子。（４）胜义善，即无为涅槃，体性毕竟清净，最极寂静安稳，是胜义法，故名胜义善。这里所说的信等心所，自体清净，是属于自性善类。

信：于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。

忍即胜解，是信的因；乐欲即欲心所，是信的果。由对于诸法真理和三宝功德忍可为因，才生起深厚信乐和希望欲得成就的乐欲果法故。

这信的体性澄清，能清净心心所等，如水清珠，能清浊水，故信体自净，亦清净他。但因为心体殊胜，所以论中唯说心净为性。有这净信，就能对治不信，爱乐修证世出世间的善法，所以论说乐善为业。

这信的差别，略有三种：信实有，即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有，就是“忍”义。信有德，即对于佛法僧三宝具有的真实清净的功德，深信为有，生起爱乐，就是“乐”义。信有能，即对于一切世出世间的有漏无漏善法，深信自己及他人，只要肯精进的学习，都能获得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲，就是“欲”义。

惭：依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。

即依于自身生起自尊爱的增上力，于法生起贵重的增上力。由这自增上及法增上的两种力量，对于具有贤德的圣者和凡夫，就能够生起崇敬，对于一切有漏无漏的善法，就能够生起崇重。有了崇贤重善的心理，就能羞耻过恶不作，对治无惭而止息恶行了。

愧：依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。

即依于世间的法律、舆论、呵斥、讥毁等的增上力，和自己厌嫌恶染法的增上力，而轻拒暴恶，羞耻过罪，息诸恶行。轻是轻视一切有暴行的人而不去亲他，拒是拒绝一切恶法业而不接近，即不亲暴人，不近恶行，这是性用。由这力量就能够对治无愧，止息恶行，这就是业用。

崇重贤善，是惭的别相；轻拒暴恶，是愧的别相；羞耻过恶，则是惭愧两法的共通相。善心起时，随其缘虑什么境界，皆有崇重贤善和轻拒暴恶的意义，所以惭愧两种，俱遍善心。