有人了解了佛教因果的道理，再根据念佛法门发愿往生的趣向，提出一个问题：娑婆众生业障深重，念佛往生便能一走了之，无需偿还业债，岂非违背因果规律？

其实，提出这个问题的人并不真正明白因果法则，也未曾用心读诵大乘经典。经中常说：“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。”《观无量寿佛经》中也提到，第三观成，可灭无量亿万劫生死之罪；第六观成，可灭无量百千万亿重罪。

当知念佛法门，一方面通过至诚忏悔和精进修行，仗佛力消除旧业，一方面凭自力止恶行善，持戒修福，不再造恶业。在一连串的善行中，使罪业不生；在一辈子念佛声中，令善根增长。与此同时，还要发愿回向，仰仗佛力加被，精进办道，随佛往生，悟无生忍，证不退转，然后再来娑婆，大作佛事，广度众生，满菩提愿。否则，一面念佛，一面作恶，以为一切有佛承担，反正临终佛来接引，即可逃避一切钱债，命债，业债。这样想法又岂是学佛的正知见呢？

有人认为念佛是愚夫愚妇事，这种见解，简直狂妄自大。当知念佛法门，三根普被，上智下愚，利钝兼收。上上智，如佛在世时的文殊、普贤，佛灭度后的马鸣、龙树等诸大菩萨，无不发愿往生极乐，并且力弘念佛法门。下下智，如张善和等屠儿婢女，一念专精，皆可往生。此皆是阿弥陀佛因中愿力，慈悲摄受，岂仅限于愚夫愚妇？

况且释尊及十方诸佛，无不称赞念佛法门，劝导众生，称念无量寿佛，求愿往生彼国。弘扬净土法门的历代祖师皆是佛门高僧，马鸣菩萨造《大乘起信论》，称念佛法门为最胜方便；龙树菩萨造《毘婆沙论》，推崇念佛法门为易行疾至之道；智者大师亲证法华三昧，永明延寿禅师为禅门法眼宗三祖，无不归心净土，自行化他。居士之中如唐朝的白乐天，宋朝的苏东坡，明朝的袁弘道，清朝的杨仁山，都是大学问家，仍能专念佛号，怎可以视念佛是愚夫愚妇之事？

更何况我们真能念佛，放下身心世界，即是大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即是大持戒；真能念佛，不稍间断，不夹杂妄念，即是大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即是大禅定；真能念佛，不为邪见所惑，即是大智慧。一念佛号，具足六度万行，所以莲池大师说：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”谁敢说念佛是愚夫愚妇的事呢？

很多人都视念佛为老人专利的事。殊不知念佛法门，老少咸宜。老人固然要把握有限的岁月，为将来莲华化生作准备；青年人更要把握现在，创造将来。何况青年人学识有限，经验不足，入世未深，身处五欲六尘之中，以求安身立命，着实不易。倘能以强健之色身，充沛之精神，一心念佛，勤修净业，所获利益必定不可思议。

而且修持净土法门也不仅限于一句佛号，如《观无量寿佛经》中开示的净业三福，对一切人都有极大帮助：孝养父母，奉事师长，以维系道德；皈依三宝，受持五戒，以改善行为；深信因果，修十善业，以净化身心；读诵大乘，劝进行者，以自利利他……所以念佛法门，对青年人实有辅导的功能，对社会也有净化的作用。

何况流水时光，青春不再，有智慧的青年人，岂可任由自己生命随时光消逝，永被业牵，人间天上，牛胎马腹，六道升沉不已呢？当知人生难得，佛法难闻，诚应把握此生，寻求解脱，永离生死。所以希望各位青年朋友，如能此时发心念佛，现在消灾纳福，将来往生极乐，善莫大焉。古人说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”岂能不警惕呢？