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学处｜《地藏菩萨本愿经》各品大意（一）

观众生业缘品第三

观：梵语毗婆舍那，即是用真智去体察一切事物，对一切事物能够正确如实地了解，免去妄加忖度的过失，就叫做观。

众生：或译为有情，有多种解释：（一）众人共生之意。如经云：“劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。”（二）众多之法和合而生，是指依一期受报来说。例如《法鼓经》说万法和合施设，《维摩经》谓众事会合，《大乘义章》谓依于五蕴和合而生。（三）经过众多之生死，指依业力而流转六道而言。

业：造作之意，或译为动。即是动身、口、意三业，身体屈伸取舍造作叫身业，口之音声屈曲造作叫口业，心的种种思惟造作，名叫意业。而要发动身、口之业，都是由于“意”，三业均以意为主，因此真正想要实实在在的修行者，在开口之前或动身之前，必须先细细观察这个“意”。

业缘：谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。正如《维摩经》云：“是身如影，从业缘现。”《法华经》云：“生死所趣，善恶业缘。”具体来说，则心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧、骄慢、恚怒等，即畜生身；缘谄曲名闻，即饿鬼身；缘嫉妒争竞，即修罗身；缘五戒、防五恶，即人身；缘十善、防十恶、缘禅定、防散乱，即天身；缘无常苦空，空无相愿，即声闻缘觉身；缘慈悲六度，即菩萨身；缘真如实相，即佛身。十法界身，皆由心造，因此须观缘起。

地藏菩萨以实相之慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生之遭遇苦难，即前往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空，则不但无众生可度，而十法界的业缘亦复了不可得。

阎浮众生业感品第四

第三品是说明因惑造业，此品则是说明由业感果的道理，所谓“形端则影直，源浊则流昏”，感应之道，不爽毫末，攀缘造业一定要感召到果报。

阎浮：或称阎浮提，新译赡部洲。阎浮是树名，译为秽。这个洲在须弥山的南方，所以又称为南阎浮提或南赡部洲。

阎浮众生是指阎浮提中的一切有情，阎浮提众生苦难较其他三洲更多，因此咸希脱离，容易度化。诸佛未成佛之前，都发愿生于娑婆世界阎浮提中，俾知苦难而勇于修行，早得解脱。如《长阿含经》云：“佛告比丘，阎浮提人，三事胜于其他三洲，一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。”

又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲圣人不生。唯南阎浮提，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长，基此因缘，独标阎浮之名。由此可见，地藏大圣以平等慈，分身沙界，而悲心偏向南洲有情。

地狱名号品第五

就六道而言，三善道苦乐相间，三恶道则纯苦无乐。在三恶道中，饿鬼、畜生的苦事相对轻微，尤以地狱的苦楚最为惨烈，如八寒八热等无间地狱。正如本经所说“罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟”。

普贤菩萨在闻说众生业感品之后，接着就问各个地狱的名称。因上文只说到众生业感种种差别，而未指出地狱的名称，所以普贤菩萨请求地藏菩萨详说，使未来众生知所畏惧。

地狱：梵名“泥犁耶”、“那落迦”、“捺落迦”等，译为不乐、不自在、可厌、苦具、苦器、无有等。地狱立于何处？依《地藏经》言，则在三海之内，如准《婆沙论》则说在南阎浮提之下。实则地狱有多种，或在地下、或处地上，或居空间，今取最卑下之意故言地狱。

因众生造种种之业不同，故受报于地狱之中的等次亦有种种差别，其名号也有种种不同。由于名目繁多，称号不一，须详加说明，使令众生知所警惕。