普贤菩萨十大愿王第七大愿请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。

佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。

佛出世间，原为度生，生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了，所谓“化缘已尽，住世无益”，于是示现入灭了。如果众生以至诚之心，请佛住世，显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。

有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛早已入灭，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？

如果只是对印度示现的这一尊佛说，似乎嫌晚了。然而，我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，以及一切诸善知识，都要请其住世，因此，需要时时发愿了。

又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理。何能因我们请求而即常久住世呢？

既云示现，即非定命。只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生请求，佛即为之住世，实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。

如佛临涅槃时，问众弟子曰“我将涅槃，对于佛法，有疑问者，可速来问。”不幸，竟无一人请问佛法者。岂不是“化缘已尽，住世无益”了吗？如果有人请问，佛可以多说一部经，如果有许多人请问，佛可以多说许多部经，自然延缓涅槃了。

因此，我们必须常常发请佛住世的大愿。不但请求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。这不只我们自己得利益，也可以令一切众生得到法乐。

至于谤法二字，乍看浅显易知，详解则颇微细难明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然有可能会毁谤佛法，这是浅而易知的。

至于信仰佛教的人，为什么也会有谤法的情况呢？这就微细难明了。仔细研究其原因，大概有二种：一是重行不重解的人，凡是教法，一概轻视鄙弃之，这不是谤法吗；一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法，以门户执见，互相毁谤。既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。

如果能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。因为请佛住世，为的是请佛转法轮，既有重法之心，自无轻法之念了。此外，不但请佛住世，并要请一切善知识住世，门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪过了。

谤法障除灭之后，即能得种慈善根。一切诸佛所说的法，皆具有七善（时节善、义善、语善、独一善、圆满善、调柔善、慈悲善）。七善皆以慈悲为本，在未成佛之前，要常常发愿劝请，即得慈悲善根，得到了慈悲善根，也就得到了其他六种善根。将来我们成佛说法，亦自具有七善了。