《居士传新编》：43、陆法和：穿缁衣身先士卒施田宅燃香礼佛

佛学入门

隆宣法师总监

释永真彭殿清撰集

南朝时代陆法和，自号荆山居士，史乘上记载其出身不详。齐梁间，隐于湖北江陵百里洲，过着与苦行的削发人一样的生活。年事大的人说他们小时刻就看见过他，他的容貌神色经常改变，人莫能测。陆法和富有口才，精于医疗之术，居山中时，凡有恶疾之人，就于山中采药给予治疗，一般不过三付药，即能好转。有时他住在僧舍，给寺院从事杂役，如有人呵斥他，也没有现出不悦的神情。有见识的僧人群情说：“此人不凡夫可比。”

这时代侯景勾结觊觎王位的萧正德叛粱，派部将任约抨击打击江陵，两军相恃江面。隐居江陵沙洲寺院当执役的陆法和，挺身而出，召集戎狄学生八百人应战，自己乘坐划子，身穿缁衣，身先士卒冲在前面，因为逆风不便于行动，法和便手持羽毛扇批示风向，风向反转，其它人坐的火船便顺江流，直捣敌营以火攻。叛军猝不及防，落水溺死。但不知任约逃到了什幺地方，第二天正午被寺庙僧人抓住交给法和，法和释放了他。

平乱之后，梁元帝萧绎录用陆法和为郢州(今武昌)刺史，法和以一个佛教徒的成分自居，常日启文上奏并不称臣，在他的撰写的表奏中，姓名前自署“司徒”(司徒，三公之一。三公是朝廷中最尊显的三个官职的合称。齐、梁间的三公是太尉、司徒、司空)。梁元帝对近臣王褒说：“我未尝有意用陆为“三公”，他为什幺自称司徒?”王褒答：“彼既以道术自命，容是先知。”认为他以道术自命，或许是有先知之明。于是元帝认为法和的功业卓著，就加封居士为“司徒”。

居士执政唯以佛法教化，不以刑狱治人，然而强调理落兵。建议元帝积极备战，招兵买马，扩充船舰，进攻西魏。元帝不于采用。法和猜透了元帝的心思，坦言道：“法和是求佛之人，尚不希释、梵天王坐处，岂窥王位?但于空王佛所，与主上有香火人缘，见主人应有报至，故相救援耳。今既被疑，是业定弗成改也。”法和认为自己前世与国主有善交之缘，故今生特来相报，结果反遭猜疑。此是业力所致，难以挽救。结果西魏军队入侵，元帝兵败而亡。元帝死时，居士身穿孝服，如丧考妣。

梁亡后，居士率本州国民入齐，齐文宣王盛情接待，录用居士当太尉，入朝进见亦不称臣，只称荆山居士。而信佛的文宣王并不计较，并赐给居士大量的钱财、田地和二百奴婢。居士将所赐之奴婢尽放回家去，田宅施舍给佛寺，自己仅居一房。日常平凡政务之外，则与学生讲论佛法。一日向学生预告自己离世之期，至时燃香礼佛，坐床而终。尸首下葬时，尸首缩小到三尺多。(居士传八北齐书据收集资料整理)

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