佛教故事:心静自然禅:蜜蜂不会错过花期

蜜蜂不会错过花期

信用是做人的资本。失去信用,也就失去了为人的尊严。信用不可轻易用承诺来代替。听信承诺,不留下依据,即使一时相处得很好的朋友或亲戚也有翻脸的时候。所以,信用所包含的丰富内涵不是单一的,而是多重性的。

有几种失信与信用是可以原谅的。一是他固守信用的本质非常好,没有任何欺蒙之心,只是在扼守信用期间,迫于突发事情变故,最终导致无力承付信用的债务;二是对事先承诺信用的能力估量不足,导致不能在指定期限内完全偿负信用债务。对这些履行信用人的人品是可以理解的,但所拖欠的信用债务还需要延续一定的时间予以偿还。

错过花期的蜜蜂是很难采集到花蜜的。信用的可信度在于时间的交易。信用是以时间的准确度来衡量的。

信用是一种精确度很高的验证砝码,它只需要一次交易,就能得到人品内涵的价值。

信用的约定犹如如期而至的春天一样准时。泥土培育了种子,种子培育了胚芽,胚芽培育了枝叶,枝叶培育了花朵,花朵培育了果实。这是信用的连接,而最后的果实又把金秋的期望准确无误地带给复苏的泥土。建立良好的信用循环,事物的运行才能步入正常的轨道。

讲信用的人,就像成熟的果子包含着诚实的果核一样,他的心灵是经得起风雨长时间考验的。

不守信用的人,当他极力要获得信用度时,他的言语往往会表演得天花乱坠,以此动摇你的决心。寓言中,狐狸是编织谎言的高手,它常常花言巧语,骗取动物们的信任。这是揣怀着个人预谋博取信用的手段。

信用的分量,不可用言语来过秤,它只有通过心灵的天平,才能得出真实的数据。

信用是人们日常生活中交易最频繁的无形货币,它以最终的成交结果,得出彼此人格的价值。

信用是用一串珍珠穿连起来的人格,它有效地维护着我们做人的尊严。失信于一个人,便断绝了一次与人的交往,而失信的口碑会很快传播开来,导致我们日后不为众人所相信。一旦被信用孤立,危机时刻都在窥视着我们。

信用的清泉里,沉静着明月一样莹洁透明的心灵。信用不仅仅是用于衡量物质上交易的砝码,它的核心内容是在衡量心灵的信用度。良心也讲信用,友情和爱情也要讲信用,真正的信用天平是在平衡人生灵魂的重量,是思想真诚地交流,是健康的精神与健康的智慧交换。

学会坚守信用本质,信用本质是我们为人处事的根基,牢固的信用根基,使我们拥有崇高的信誉。否则,信用危机会把我们推向孤立无援的境地。

信用也是一种价值,是维系朋友的生命纽带。当我们无奈中要失去这根纽带时,价值有时也会转变成理解,理解是信用的另一重境界。

诚实是构架信用的桥梁,没有诚实的信用,连使用一根针的资格都没有。

不过,我们不能拿一两次信用度来衡量一个人的品质。有时坏人和小人也讲信用,他们会巧借信用的名誉博取对方的信任。待你被信用的烟雾迷惑时,他们便露出本来的面目,变信用为强行占有。

鉴别信用的真伪有两种最基本的尺度:一是对方固定的资产是否能够达到兑付失信后的额度;另一种是其个人的潜在能力是否有后续挖掘价值可达到你要支付出去的信用额度。前一种,只要我们作一番实地考察就可以得出结论。后一种我们得权衡利弊,放开眼光去挖掘被泥土埋没的珍珠的价值。

信用不是急于求成能够得到的。信用需要时间的交流,当彼此达到默契后,信用的交换才是快乐的。

信用不是完美无缺的。不要用信用度来衡量人的一生。信用只是验证人生品行的一个分支,是我们四肢的某一处神经末梢。一旦出现问题,我们立刻会感觉到麻痹,造成行动不畅。所以根治不守信用的根源,首先要打通我们的思想气脉,树立高尚的品行,然后遵循信用的法则,方可树立诚信的形象。

信用是高等智慧的产物。动物是没有信用可言的,它们低劣的智商是建立在一种原始本能基础上需求和冲动。而我们人类是用信用来维持一个和谐美满的生活秩序,我们在彼此的信用交易中得到精神的快感,在用智慧的语言编织信用的生命网络。

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若我们的内心在修法过程中掺杂诸毒烦恼,修法就没有丝毫之利益。因此欲令自己的善根在修行过程中不被一切恶缘摧毁,三殊胜之清净正行尤为重要。修学禅定也同样如此。

  

我们在讲修学禅定时讲解过善巧运用,因此对修行者而言,禅修时认识妄念并且知道该如何调伏妄念非常重要。因为禅修时初次出现妄念,从某种角度而言非常正常,这一点必须要了解。有些人可能会有这样的想法,自己在禅修时太过散乱的缘故,可能造下了很大的罪业,因此自己的见解直到现在都没有丝毫之进展。要记住,从某种角度来说,凡夫有起心动念是非常正常的,但是对于希求解脱的修行者而言,懂得如何将妄念转为道用更为重要。仅仅依靠压制妄念,虽然可以得到暂时的平静,但对于究竟断除妄念来说,并不是容易的事。例如自己现在所处的地方四周都是毒草,无论往哪一方向行走,只要踩到毒草上,就会引起中毒。此时仅仅依靠拔出毒草是远远不够的,还要懂得如何将毒草转变成良药。一旦懂得如何转变,即便踩在毒草上,也不会中毒,甚至还能起到治病强身的作用。如同这个比喻般,当妄念起现时,懂得如何将妄念转为道用,比单纯压制妄念更重要。

 

我们天天都在说,贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根源,但从另一个角度来说,若能把妄念转为道用,妄念则是成办解脱唯一不可缺少之辅助。其中的区别就在于你是否懂得善巧运用,以及在修行中善巧运用做得有多圆满。若懂得其中的道理,平常修法无论是散乱还是平静,时时都在调伏之中。如果当自己内心平静的时候就认为自己的修行很好,散乱的时候就认为自己的修行很差,仅仅以妄念多少来衡量见解高低或修行好坏,则完全失去了真正修法的特色,也没有真正掌握佛法的窍门。因此欲令修学过程中清净正行不被外缘所摧毁,善巧运用非常重要。

 

要记住,如果禅修仅仅依靠压制妄念,恐怕有时候能成功,有时候未必会成功。一旦不成功的时候,内心就会产生极大的烦恼,总觉得自己今生成办解脱的希望不大,因此时时都在痛苦之中。若是会善巧运用,无论座上座下有多少起心动念,由于懂得将其转为道用的缘故,内心时时都在喜悦之中。

 

还要知道的是,仅凭压制妄念安住于止息妄念的无分别状态之中,无论是否成功,与解脱都没有丝毫之关系。因为成办解脱唯一的条件不在于能否静下心,而在于能否赤裸心的本性。心的本性和静心两者之间,看似相同,实际上有诸多不同之处。因为心的本性具有一切功德,也就是我们通常讲解的出离心、菩提心和信心。相反,无论心是平静还是散乱,若内心离开了三殊胜法,所行任何善法均无法成办解脱。即便你能压制自己的内心烦恼,安住长达色界禅定一禅的六千个大劫或者无色界禅定的八千个大劫,最终也不能成办解脱。因为仅凭压制妄念,在不具备一切功德的前提之下,修法永久不会成为解脱之因。

 

前两天我也遇到一些修行者说,他认为自己平常的禅定还是挺不错的,因为时时可以在空性以及很平静的状态中安住。当时我问他:“是否由于生活中烦恼太重太多的缘故,为了止息这些烦恼才开始修禅定?若是,你暂时成功了;若不是为了这个目的而是为了解脱,这样的修行恐怕对解脱没有丝毫之利益。”这个道理大家一定要记住。

修行不在于能否静下心,而在于能否赤裸心的本性!

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