佛使比库：佛使比丘答：佛陀的遗教是什么？
佛陀的遗教是什么?
佛使比丘答:
众所皆知,遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时,说出最后的遗言:一切因缘和合法,必定败坏,大家应自精勤,不要放逸!
所有事物只是不断地迁流,一切皆空。所有事物无常(anicca),不停地变化,无止境地迁流,这样不断的迁流,完全无我、非我所有,大家应自精勤,不要放逸。换句话说,佛陀叮嘱我们:别傻!别对事物入迷!别认为有什么可执著!别轻率地执著任何事物,这是佛陀所说不要放逸的意思。我们应该要时常具足精勤!
且看现代年轻人的问题,他们是多么轻率啊!他们认为一切事物都可爱、可取,执著于爱、执著于恨,到头来,只有使自己和他人苦恼罢了!这种人没有遵行佛陀遗言中的教导,辜负生为人身、长于佛教家庭,辜负自己是佛教徒,他们没有实践佛陀最后的期许!
我们所有的人,不论老少,正面临实践佛陀遗教的处境,不要放逸、不要失念!别糊里糊涂以为事物可执、可取,要常观世间我空、我所有空。若我们的心空掉执著,贪、瞋、痴就不会生起,那么,不论做什么,都将是人类所能达到最真、最善、最美的,也就是说,所有的问题都消失、结束了,所作皆办了。
佛陀还给我们另一个最后的指示:去!到处去!去宣扬妙法,初、中、后时法味一如。这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导无执无著初级的对孩童说,中级的对成年人说,高级的对即将了悟无上法的人说,此外别无可说了。
佛陀只教导无执无取著,它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也可用另一种方式来了解:为得现世人间的利益而说法是低层次的;
为得他方世界的利益而说法是中级的;最终极的是为得超越世间的无上利益而说法。全部的教义精华可被归纳成:由于无执无著而不苦。因此空掉我、我所有而无执无著,是最重要的教诲。
请各位好好记住一个宣说全部法的字空(sunnata),它是佛教的核心与精髓。人因心不空而破戒;因心不空而没有禅定;因心不空而没有智慧。
佛陀有空心,空心正是佛陀的特性;法也是空解空、行空、证空,究竟空即涅槃;僧伽是随佛修行以到达空心的一群人,佛、法、僧归纳起来就是个空字。
持戒是因空掉烦恼、执著,而能无执无著;当到达空心,没有烦恼时,就能到达圆满的定;当了悟世间一切皆空,不再有任何执著,就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟空直到究竟空;施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅槃全部都可归结为空。
这说明佛陀为何这么说:空是我所教,没有谈及空是他人的教导,是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素旦答(suttanta)是如来所说,与空相应,义理奥妙深远,超越世间。这是如来所说的法。相反地,任何(自称的)素旦答(suttanta),纵使辞藻华丽、音韵和谐,若脱离空的轨道,就与空不相应,这是弟子的说法。有这两种素旦答(suttanta)的说法,与空相应的是如来的说法,与空不相应的是后期弟子的说法。
佛陀认为空和空相应法为佛教真正的本质。因此他说:当空的教义失落,人们不再关心空时,佛法的精髓就会消失。(泰本巴利藏第16册,311页)。
这很像古代陀舍罗诃(Dasaraha)国王代代相传的鼓,当它渐渐磨损、毁坏,长期一次次被补缀整修,直到最后全由新的材料组成,它真正的实质就消失殆尽了!
当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的空相应法时,原始佛教的本质就可说已经完全消失,除了后代弟子所说的新的内容,没有留下什么,那就像鼓的遭遇一样。请去读读看!想一想!佛陀叮咛我们要宣扬无执无著的微妙法,而且初、中、后时,法味一如;
但是,现在佛教所呈显的是什么风貌?
它像原本的老鼓,或只是由新材料补缀而成的新鼓?
我们只要观察人是否关心空和修习空,自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教,精勤修行,宣扬这教法(空相应法),并藉着学习空,修复已毁坏的材料,让它重现生机。大家一定要自己去挖掘,去研讨,去学习,直到重新明白(空相应法),这才可以说已经恢复它的实质了。
