诵完《涅槃经》后，我写了点东西，谈了一下诵经的心得。

　　原本以为这样枯燥的文字，没有人看的。
　　没有想到，阅读量比其他的文章还多，而且有很多朋友觉得很对他们的路子。
　　因此，想给这些初学的朋友，列出一个诵经的最简单实用的仪轨（仪式）来，方便大家。


　　一、供养
　　在佛、菩萨的像（塑像、画像、照片，没有的心里想一下他们的样子也可以）前供上一杯清水。水用纯净水、白开水、茶水、饮料都可以。有条件的摆上水果点心，没有的可以省略。点一到三支香（或烧一盘香）即可，不必多烧。如果没有质量好的香，宁可不点，不要污染环境。熏坏菩萨事小，熏坏自己事大。
　　二、顶礼
　　向佛像顶礼三拜。
　　念一遍“南无本师释迦牟尼佛 ”（也可以念“南无观世音菩萨 ”或者自己喜欢念的都可以），顶礼一拜，念三次，拜三拜。没有条件顶礼的，合掌念三次，心里想着自己在顶礼也可以。
　　“南无 ”念“拿摩 ”，可不是南边没有西边有。
　　三、归依
　　合掌，念下面的偈子（偈，音既，不念结，当心错别字）：
　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依。我以所修施等善，为利众生愿成佛。(共念三遍。)
　　这首偈子的意思是说，佛、法、僧三宝，我永远归依您。
　　我把所修行的布施等等善行的功德，回向为了利益众生而成佛。
　　前两句是归依，后两句是发愿。
　　能海上师说，每天没事的时候多念几遍这个偈子，功德就很大。
　　这偈子有两个要点，第一是表明自己信佛的态度，第二提醒自己，修行成佛，并不是自己贪图安乐，而是为了更好利益众生。
　　四、开经偈
　　合掌，念下面的偈子一遍：
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。
　　南无某某会上佛菩萨。（三遍）
　　某某会，你诵《金刚经》的时候，就将某某换成“般若（音波惹） ”，念南无般若会上佛菩萨。诵《华严经》的时候，就念“南无华严会上佛菩萨 ”。依此类推。
　　开经偈，是唐武则天为新译《华严经》所写的，简单四句，涵义可不浅，作得很妙，所以今古流传。
　　其大意是说：佛法是极难遇到的，现在既然见到、听到、接受、行持了，我发愿要理解如来说法的真实含义。
　　这里包括三个阶段：见闻是一个阶段，代表一般的信。
　　受持是一个阶段，代表由相信而实践。持，就是去做。
　　解意是一个阶段，代表自己心同佛心，见解同佛见解，也就是具足佛的智慧功德的意思。
　　可见，诵经求福、保平安只是小意思，诵经成佛，才是大目标。换过来说，连成佛都可以，求的那些其他事情怎么不成？不明白这个，就有点猪八戒吃人参果的味道了。
　　五、诵经
　　念完开经偈后，就可以正式诵经了。某某经第几卷，什么人翻译的这些话，念也可以，不念也可以。不必拘泥。
　　六、回向
　　诵完后，可以念下面的偈子：
　　愿以此功德，普及于一切。　　我等与众生，皆共成佛道。
　　念一遍就可以。还有“愿以此功德，庄严佛净土 ”等等偈子，喜欢哪个就念哪个，都喜欢就都念。愿意念《怡山发愿文》的，就接着念。《怡山发愿文》，我说过事理周圆，其中包含了归依、忏悔、发愿、回向等等内容，而且特别感人。
　　有朋友说念着落泪，全身汗出，我当年开始念的时候，也是这样感动。
　　“但有利益，无不兴崇 ”（只要对众生有利的事情，没有不去做的），这大概就是大悲菩萨救度众生最高的境界了。
　　记得哪位古德说过，念《怡山发愿文》不落泪的，不是真菩萨。
　　菩萨且不说，我觉得，念《怡山发愿文》不落泪的，肯定不是有情有义的人。
　　只是文中有些用词和典故，一般人不容易理解，可能有些隔膜。机缘成熟的时候，我很想把这篇发愿文讲一遍。
　　念完发愿文后，可以向佛求愿。自己生活、事业各方面，有什么期望实现的愿望，这个时候向佛表明。用自己的语言就可以，可以笼统，也可以很具体。如果有很多愿望，也不要紧，慢慢说，不要怕佛怪我们贪心。就像吃饭，父母什么时候嫌我们吃多了呢？都是唯恐我们饿着。但是有一条，要记住，最后，不要忘记告诉佛：可许则许。
　　所谓可许则许，是说，我们自己有时候并不知道我们的愿望，究竟会给我们带来什么。
　　我们求的，都好像是对我们有利的，但事实往往不然。
　　比如我们想吃的蜂蜜，偏偏粘在锋利的刀刃上，我们求佛成就我们，让我们吃到蜂蜜，却没有估计到最后舌头可能被割。
　　这样的结果，当然不是我们期望的。
　　所以，我们求我们的，但把处置权交给大慈悲、大智慧的佛陀，对我们有利的，就希望他成就我们。对我们不利的，尽管我们求了，也不要成功。这就是可许则许。
　　求佛许愿，不是和佛做生意，所以不必讨价还价，讲什么愿望实现后，重塑庙宇、再造金身，捐献多少多少钱。这些不是不可以做，但不要把这当成是自己给佛陀开出的条件。
　　行善事，做好人，回报社会，利益大众，让大家都得到佛法的受用，这才是佛菩萨们欢喜的。
　　最后，顶礼三拜即可。不能拜的，合掌默默观想自己在拜。至此，诵经结束。　　平台注：发愿文、回向文的种类很多，《怡山发愿文》虽好。但修念佛法门，均以求生极乐世界为回向、愿文。　　有朋友问，哪里有佛经。纸本的佛经，寺庙里面有卖的，也有赠送的。不方便去寺庙的，淘宝网上也有。不想这么麻烦的，网络上有电子版佛经，什么经都有，搜索一下就行。不少佛教网站上也都有刊载，可以去找找。初学诵什么经呢，最短的《心经》，二百六十字。《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》、《药师经》、《行愿品》都不算长（最多的五千字左右）。长经如《法华经》、《华严经》，没有时间的，可以把一卷分两次诵完，每次大约半个小时。不要说这半个小时都没有啊，网上闲逛，不知道用了几个半个小时呢。要紧的是，养成诵经的习惯，不能今天开心，有时间诵上几个小时，然后丢好多天不理。如果确定成为功课，每天就固定半个小时，一个小时，有时间也不多加，没时间也不减少。有人说，看不懂。看不懂不要紧，就这么诵着。我们每天那么多看不懂的事情，日子不也就这么一天一天过来了吗？积累多了，总有恍然大悟的一天。要是都懂了，还诵什么经呢，自己都是经了。诵经杂谈此即上文所说的“诵经的心得 ”
　　今天将四十卷北本《涅槃经》全部诵完，想着谈谈诵经的事情。
　　诵经在一般人看，好象很神秘，其实不然。一般寺庙里面因为人多，必须统一诵经的节奏，免得快慢不一，参差不齐，所以要敲木鱼。很多居士在家诵经，也喜欢敲小木鱼，实在并非必须。我自己有自己的一套诵经心得，比如说诵多种经，不一定只专诵一种。还有就是要朗读，不要唱读。这是很要紧的一点。所谓唱读，就是用同一种音调和节奏读，字字平齐。这种方式就是寺庙里面的诵经方式。他的好处在于心随节奏而动，久久如同流水，心气平和，会修行的，容易得定。更高明的，能随文入观。弊端在于普通人容易动杂念，跟着唱诵下去，可以诵经不妨碍想其他事情，难得实际利益。所谓小和尚念经，有口无心。
　　我所谓的朗读，就是象朗诵（不一定出声）散文、诗词一样，用文意统领节奏，诵出原经的蕴涵来。是感叹句的时候，读出感叹的表情；是疑问句的时候，读出疑问的态势。象这样诵得久了，经义也就大概可知了。朗读最大的好处，是培养佛经的语感。这种语感，让我在佛学研究上占了很大便宜。有老师夸我在敦煌佛教文献的研究上是异军突起，其实我这样诵经诵了十五年。
　　诵经当然也有个程序，复杂的不必说了。开头先念皈依发愿的文字，主要说明自己诵经的目的。然后诵经。最后回向，也就是把诵经的功德，归向自己期望达成的目标。用浅俗一点的话来解说一下。先对佛（佛像也好，心里想象的也好）说：我真心实意的相信您啊，请您保佑我怎么怎么样吧（皈依发愿）。接着诵某某经。诵完后，再对佛说：我诵了某某经了，您可是说过的，诵这经有大大的好处。那您得让我刚才的愿望一定实现啊（回向）。
　　当然，诵经可以有更深、更雅的解说。我讲经也讲了十年了，讲惯了深雅的东西，现在忽然发现浅俗的也有浅俗的味道。这些话，就算写给没入佛门的朋友参考的吧。老参宿学们，就别计较粗疏之处了。
　　至于说到发愿，我觉得最好的是《怡山发愿文》（宋福建的怡山如然禅师撰），事理周圆，宗门下一直流传。可惜的是现在丛林的早晚功课已经不用此文了。我诵此文十馀年，至今每次念诵，都深深感动，所以强烈推荐！可以在诵完经后念诵一遍：
　　归命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。
　　弟子(某甲)，自违真性，枉入迷流。随生死以飘沈，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途。著我耽人，举枉措直。累生业障，一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿：能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵；严护威仪。蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。然后，不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形，应现色身。演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻梁，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与含生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷。情与无情，同圆种智。
　　诵时，需要将“某甲 ”换成自己的名字（俗名、法名均可）。
　　不知有没有朋友看了我这篇小文后，也想来诵诵佛经呢？