文：释智诚 秋吉彭措

不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。

释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。

藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心的显宗教法体系。

名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢?它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍：

一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家，曾师从世亲菩萨深入研习大小乘教法，通过勤奋修持生起胜妙证德，尤其饱餐世尊戒律甘露之精华，为上师四大心子之一。

密宗的三昧耶戒，在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的功德等许多方面，都超过了显宗戒律。

二、俱舍。在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬，然小乘俱舍学的兴盛繁荣，则更胜一筹，几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。

三、因明。此是内道和外道共有的学科，然而严格来讲，二者之间有很大差异。其共通处为三相推理的量式（即宗法、同品周遍、异品周遍）等，不同处主要体现在各自欲成之法上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法，而内道却以之证成：佛陀是量士夫；佛法是解脱正道；前生后世、因果轮回真实不虚……，同时兼破外道邪说。

四、中观。佛陀于第二转般若无相法轮诸了义经部中，宣说了远离一切边执戏论、极为不住之大空性，圆满开显了现空双运大法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中，世尊还金口授记大车龙树当来应世，阐演般若经妙义。

五、般若。此处的“般若”，特指开显第二转法轮实际修证次第的《现观（证）庄严论》，由于此论内容与抉择空性见解的中观论典侧重点不同且相辅相成，故有必要专列一科加以阐扬。虽然般若经本身就含有现证空性的修道次第，然普通学人凭自力难以通达，所以弥勒菩萨就造了这部论著加以开显。

对这部大论，藏地佛教界极其重视，各教派均列为必修课。

上面对五部大论作了一番简介，现在来谈它们的归属问题。俱舍与戒律，虽可与相关大乘教法结合讲授，但就主要内容而言，可摄于小乘法中。我们知道，小乘圣果来自正确的见解和清净的行为，而俱舍和戒律，恰好是二者之根本所依。《俱舍论》全面抉择了小乘正见——蕴界处、根、世间、业、随眠、贤圣、智、禅定以及人无我空性等，律部则详述护戒的意义与方法、受戒持戒应遣除的障碍及需具备的顺缘，严格规范了学人的行为。两方面内容结合起来，即是小乘教法的基础。

小乘佛法是大乘的基础，为了对世尊初转正法给予充分尊重，同时也是为了循序渐进融会贯通，藏地各教派都相当重视戒律和俱舍的修学。在格鲁派某些寺院里面，僧人们甚至被要求用七年时间专门研习《俱舍论》，其重视程度可见一斑。

另外三大论皆属大乘佛法，其中因明为世俗谛摄，中观和般若在究竟上属于胜义法门。这是因为，因明旨在抉择世间名言正理，其极致——随理唯识尚未舍离对内在心识的实执；而中观所抉择的双运大法界则是圣者入定及佛陀的境界，《现观庄严论》是宣说实证此境的道位次第，故均为胜义之法。

藏地的显宗教法，并不能全都包纳在五部大论之中，但这些论著的确具有很强的代表性，也较全面地覆盖了显宗主要法义，所以将其列为学修重点是十分合理的。

通达了五部大论、龙树六论、弥勒五论（《辨法法性论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《现观庄严论》、《究竟一乘宝性论》）等显宗要典，可以深刻领悟如来三转法轮的密意和现空双运实相，在此基础上修学（第四转）金刚密乘，就比较方便了。