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    学佛的人不观察自己的心，不是学佛。每天要增加观察自己的心多一点。有些居士，刚皈依的时候，念佛、做功课、放生、转绕佛塔都非常好，非常用功，随着时间的推移，慢慢的功课减少了，再过一年、两年，就什么功课也不念了，只是在放生的时候，随喜一点点的钱，某个HF来的时候，去接个法，去供养一下……

    真正学佛的人不是这样的。放生随喜的时候，你是否观察过自己的心呢？是发自内心的随喜，希望这些众生早日解脱、早日成佛？还是希望自己身体好？希望自己有福报？哪个比重更大一些呢？很多人学佛，最初的目的不是为了成就，更没想过要成佛，有的是因为自己很痛苦；有的是因为自己的公司垮掉了；有的是因为夫妻吵架；有的是身体不好，想治病；很少有人是因为感到人生无常，怕死而学佛。由于目的不同，真正学习佛法并将佛法运用在生活、工作中的人少之又少。很多人对学佛的意义到底有多大，没有意识到。学佛就像抓金子，不是可有可无的，真的入门了，抓住的就是金子。

     佛经中有个公案说：往昔有父子二人，共同拥有一个如意宝。一天，父子二人到一个地方去，路途中父亲累了，想睡一会儿，临睡前对儿子说“你将如意宝收藏好，在我睡着以后，千万不要将如意宝给任何人。”父亲很快就睡着了。这时果然来了几个小偷问这小孩要如意宝，孩子说“父亲说了，如意宝不能给任何人。”小偷们于是拿了一些糖果给他，并说：“这个如意宝对你没有什么用，糖果却可以马上吃，不如我们交换吧。”小孩终于把如意宝交了出去。父亲醒来，听说儿子因为几个糖果已经把如意宝舍弃了，心里非常伤心与失望。

    学佛也是如此，如果把最重要的“修心”舍弃了，虽然得到了一些微利，也没有多大利益。对于功课，不要是一种无所谓的态度。应该“认真”对待，还应抱着一个长期学佛的决心。世间任何一个大学生要毕业的话，也是要经过小学、初中、高中、大学，16年的时间才能完成。那么，要想真正领悟佛法里那些精深的含义，也自非一朝一夕就能实现。

    我们从无始以来，能获得人身，能抓住这不可思议的学佛机会，能有学佛的条件，真的是不容易的，不要轻易放弃。学佛、修心应该像山中的小溪水，长年不断的流。而不应该像开关水龙头一样，用的时候打开，不用的时候关上。这样断断续续，对我们来说，没有什么益处。要时时刻刻去观察自己的心。

也不能为了眼前的一点点利益，或一点点的烦恼就放弃学佛，就像上面的那个小孩子一样。到最后，你面临死亡感到痛苦、伤心的时候没有人能救你。

    以前，我只是告诉别人，今天你皈依，学佛可以慢慢来。现在想想，这样不太对的，皈依虽然对他们的今生来世，有很大的利益，但如果不抓紧时间学佛，来世何时再得到这样宝贵的人身和学佛的机会，谁也不知道。所以应该抓紧时间，快一点学佛，早日成佛。每个人的生命是无法自己掌握的，我们不知道生命的过程，什么时候生，不由我们决定，什么时候死，我们也不清楚。所以一定要把握住眼下的时间，把握住学佛的机会，用心去学。

    学佛的最根本的目的是“修心”，心的本性控制得好，本质就好，外面的伤口也就没什么了。

    “修心”有多重要呢？学佛就像一棵树，而“修心”则是树根，树根是好的，树干、树叶坏了，没关系，缘分到的时候，还有重新长出来的机会。但如果树根烂了，那这棵树就算暂时拥有挺拔、粗大的树干，有茂盛的树叶也只是表面的，没有什么用处了，因为它的“根本”坏了。只有学佛才能保护自己的心，不要受外面的干扰。现在很多年轻人皈依后，不懂得如何学佛，嘴巴里乱说，不珍惜佛法，这样真的不好。每个人应该时刻观察、保护自己的心，无论发生什么事情，遇到自己害怕的、痛苦的事情、病痛、烦恼，这些时候都要忆念佛所教给我们的修行办法。怎样才是修心呢？还是那句话，时刻要观察自己的心。比如说，生气、生病，这样的事情一旦出现的时候，你第一个反应是什么呢？你一定会使用世间法去解决这个事情，你生气的话，会说是别人不对，才惹你生气，你生病的时候，你会说是天气冷了、食物不干净……你才生病；说这些的时候，你的心是怎么样的呢？再比如，很多人都有人生中自己感觉是最痛苦的事情，也有最可怜的时刻。自己的父母去世了、自己最心爱的人离开了，自己最喜爱的玩具丢失了。当时你可能非常的伤心、绝望、痛苦、烦恼……现在呢？这些都随着时间而过去了，就像风吹一样过去了。能留下什么呢？当时的那些痛苦和烦恼，现在回想起来有什么意义吗？

     有位修行人曾经说过：“每天观察自己的心多一点，就是学佛”。不要去说别人的事情、不要看别人的过失，自己每天多观察自己的心，才是最根本的。佛陀在《摄正法经》中说：“所谓的佛法，就是调伏自相续。”如果能调伏自相续，那就得到了佛法的真谛。

提醒心中的明镜  

如此经常忙碌、因缘分而成依他者的所有众生，为了自己的安乐，在彷徨与漂泊中奋斗，结果只能得到暂时的小安乐，并由此产生贪嗔，造成极大的痛苦，到临死的时候，只能独自一人，赤裸裸空手而去。即使你是统治全瞻部洲的国王，最终归属也不过如此。因此，你必须除掉这种只求今生短暂安乐的愚昧思想。办法只有一个，那就是正法，它是明咒、是医治百病的妙药、是拯救死亡的灵丹。这个无垢的正法，由于被调伏者的界、根、信仰、思想程度的不同，因而修行的方法也不尽相同。这里先从加行开始，指点一些正行的入门处以及修养之道。 

不会错乱的因果

一切有情都想得到安乐、远离痛苦。而种什么样的种子，就会结什么样的果实。如果种下善因或恶因，就会得到安乐或痛苦的果实，这是看得见、摸得着的事实。任何一种缘分，都能产生有为法。现在的幸福和痛苦，不一定是今生的因缘造成的。同样，现在的因所造成的果，不一定会在今生得到异熟。因果是无始的，因果的最终也是漫长的。 

难得的珍宝 

前世积累的福泽所造就的人生，是有别于其他有情的高级有情。人能创造今生的安乐，又因具有特殊的智慧，所以能分析过去，分析来世，并能找到有益于来世的办法，也能创造有利自他二者的安乐，还能把曾为自己父母的遍天际的一切众生从轮回的苦海中拯救出来。因此，人生是无价之宝，是如意牟尼宝。如此难得的人生，如果自己随意糟蹋，那此人不过是一个会说话的动物而已，就像把自己手中的如意宝随意扔进灰坑一样。 

刹那间的闪电般的歌舞  

在三界之中，没有时间毁灭不了的有情。短暂的人生，不过是上演了一场生、老、病、死的短暂歌舞罢了，如同天空中划出了一道刹那间的闪电，对如此短暂的人生，却作长远的打算，那只能是自己欺骗自己。 

罪过的险境  

三恶道的地狱、饿鬼、畜生和三善道的天、非天、人成为六道众生，无论在六道中的哪一道，都没有机会得到安乐。在显现中，与恶趣相比，生在善趣似乎有一些安乐，但实际上早已被贪、嗔、痴痛苦的绳索所束缚，连一个针头大的安乐也没有，正如在粪坑里不会有香味一样。就算将三界内的所有财富归于一人，也不能使此人感到丝毫的身心安乐，相反，永不知足的贪欲之苦会无休无止地折磨此人。 

究竟安乐之道  

有漏的有为法所产生的安乐，不是究竟的安乐，如同搔挠止痒，只是片刻的安乐。只有从轮回中得到解脱，进入菩提道，才是究竟的安乐。这是究竟的安乐和究竟的罪过之间的界限，是一个大是大非的界限。 

黑暗中的明灯  

把众生从各种罪恶的险境中拯救出来，引导至究竟安乐之道者，是具有圆满功德和丰富经验，并具足慈悲和智慧的善知识。必须先寻找这样的善知识，然后拜他为师。他是黑暗中的明灯，是治病的良医，是行人的护送者，是寻求解脱安乐的人们不可缺少的师父。 

不会诱骗的依怙  
   

我等徘徊于轮回苦海中的众生，难以相互拯救，如同落入汹涌河水中的人，谁也救不了谁。最佳的依怙是已经脱离苦海的圆满佛陀，佛陀所讲的清静正法，以及持此正法的圣僧，都是三宝。我们应该到成佛为止皈依三宝，这是趣入佛门的惟一途径。 

雄心的承诺  
   

以慈悲为怀，利他思想为本，而发殊胜的行持善法之心，这就是发菩提心。以慈悲心对待众生，以智慧向圆满菩提作回向，誓愿把一切众生置于圆满佛陀的果位，这是愿菩提心。发世俗菩提心后，通过精进圆满的修行，最终把胜义菩提心引进自相续，这是大乘道最根本的修证和觉悟。 

洗净垢污的明镜  
   

业、烦恼和习气遮蔽了一切，就像明镜被污垢遮蔽了一样。为清除这些污垢，就要把一切坛城的放射和聚集之主的上师、金刚勇士修为一体，通过念咒，以四对治力作忏悔。这样，就会象把遮蔽明镜的污垢洗净一样，把无数劫所积累的堕罪全部清除。所有的孽缘罪过必须全部清除，这是至关重要的。 

二资粮福泽之云彩  
   

要在自相续中得到特殊而深奥的觉悟，就得先积资粮和忏悔。积资粮很容易办到，并不太费辛劳。最殊胜的方法就是心修三身佛的净土，向三宝献曼茶罗，把四魔打进法界，把身体加持为无漏的甘露，为积修福德而修持殊胜身供施。这是为完成积二资粮，以证菩提果必须的一环。 

内心清静的太阳  

在佛陀的心相续中所拥有的胜义觉悟之智慧，是难以用思考和举例来理解和表达的。把这种觉悟引进自相续的唯一办法就是修上师。把上师视为佛陀，加以虔诚无伪的敬信，就能把上师心相续中的觉悟满瓶倾泻般的引至自相续。这就需修上师瑜伽的加持，这是修行实践的核心之核心。 

心中不灭的甘露 

    我们的肉眼看不到遥远的物像，同样，我们的耳朵听不到遥远的声音。所以，我们拥有的六根能力非常有限。我们从未感受到内心的究竟安乐，即细小的内明与空性无二，是我们难以用语言表述的，它超越我们的心境，是内在智慧的太阳，它一直就存在于内心，实现了它，我们就会有一种现有的凡夫俗根难以体会的微妙感觉，即究竟殊胜的果位，到那个时候，就不会再有厌烦，恐惧和忧苦，不会被生、老、病、死的恐惧毁灭，即便是天翻地覆也不会惧怕。 

因地域和时间的关系，有许多有缘的朋友，还没有见过面，愿这些朋友能够从幻像中觉醒过来，踏上究竟安乐的大道。