第四位心不相应行法。心即八识心王，行是迁流义、造作义，通指一切有为法，在五蕴中即是行蕴。行蕴有二：（一）相应行，即遍行等五十一个心所法，与心王相应随转，故名相应行。（二）不相应行，即“得”等二十四法与心法不相应，简别相应行的心所法，故名不相应行。

其全义名称，应该是非色非心不相应行，这样就可以简别非四聚法：非色简别色，非心简别心王，不相应简别心所，行简别无为。总的来说，即“得”等二十四法，是于色、心、心所三种的分位上假立，不与心王相应，是行蕴所摄的假法，故名心不相应行。

又不相应，即不相似义，“得”等不相似于色有质碍，不相似于心有缘虑，故名不相应；生灭无常，故名为行；是行蕴所摄的不相应法，故名不相应行。

不相应行，共有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想异熟、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、力、数、和合性、不和合性。

得：得就是获得，能得的是人，所得的是法，在这能所得上，假立得义。故《成唯识论》说，依诸有情身上可成诸法分位，假立三种成就：（1）种子成就，（2）自在成就，（3）现行成就。

（1）种子成就：就是在有情身中，某一些法虽然不现行，但有它的潜在势力的功能种子，是为种子成就。如凡夫身中，成就三无漏根的种子。

（2）自在成就：就是于现行法上依禅定神通等的势力成就自在转变的力量，即依定通力故转变土木为金宝等，是名自在成就。自在即能得的人，成就是所成就的法，由加行力得到自在，自在者之所成就，故名自在成就。

（3）现行成就：就是正成就一切现行法，即所依身在欲界，则成就欲界法。又所依身纵然在欲界，若已离欲界染时，以欲界身成就上界现行法，乃至依欲界身，无漏法现起，皆是现行成就。

应该知道，种子若断损了，现行亦不成就，故现行成就必然具足种子成就，而现行则现起时名成就，不起位名不成就。三种成就中，前二唯是种子，后一唯是现行。为什么种分为二，现行唯一呢？因为种相隐微难知，分说为二；现行相显易了，故合为一。三种成就，皆通有漏；若无漏法，唯后二种。

命根：就是有情的寿命，依先业所行异熟住时决定的功能上，假立命根。

在第八识自体分亲生名言种子上，由先业所行有两种功能：一生果功能，二住识功能。依生果功能生起现行，由住识功能任持所生现行令住，及持一期色身；依此令色心等住时决定的功能，说名命根。不取生现义说，唯于名言种子中取住识一边义说，以此种子，若无这住持色心的功能，身便烂坏，现行的识亦不得有了。故《成唯识论》卷一说：“然依亲生此识种子，由业所行功能差别，住时决定，假立命根。”