听经闻法，思维道理，进而修行用功，最终证得无上佛道，原本是每一个佛弟子孜孜以求的。佛陀为了度化众生，广开八万四千法门，以回答众生的种种困惑疑问。但是，即便是佛陀，对于有一些问题也是不予回答的，纠缠于这些问题也不能帮助我们得到真正解脱。

佛陀在解答弟子们的种种疑问时，按照问题的性质将回答方式分为四种。

• 一、一向记，即对于所问，直接以肯定方式回答。

  
  

  比如问世尊是否为如来、应供、正等觉，所说法要是否为善说，一切有情是否皆当死等，对于这一类问题则会直接作出肯定回答。

  
  

• 二、分别记，即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定的回答。
  
  

  比如，如果有人问是否一切死者皆当生，或问何者为法等，则属分别记。因为有烦恼者得生，其余则否；因为法有过去、现在、未来、善、不善、无记等多种，必须先加以分别才能作出回答。

  
  

• 三、反诘记，即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，再给予回答。

  
  

  比如问人为胜或劣，或请说法等，属于反诘记。对于前一问题，则反问居于何处之人，因为对天而言人为劣者，对恶趣而言则为胜者；对于后者，则反问所问之法系诸法中何种法，再来回答。

  
  

• 四、舍置记，即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。

  
  

  比如问蕴与有情为一、为异，或世界有边、无边等。因为有情非实法，故无一、异性；对于后者，舍弃此类问题则能引利义、能引善法，因此不予回答。

这里的第四类就是我们前面所提到的不予回答的问题，概括起来总共有十四种，也称作“十四无记”，又作“十四不可记”、“十四难”，分别如下：

1、世间常？2、世间无常？3、世间亦常亦无常？4、世间非常非无常，5、世间有边？6、世间无边？7、世间亦有边亦无边？8、世间非有边非无边？9、如来死后有？10、如来死后无？11、如来死后亦有亦非有？12、如来死后非有非非有？13、命身一？14、命身异？

《大智度论》卷二也载有十四难不答：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”

以上皆是由“断常、一异”等妄见生起的邪执，前十二句是针对“有无”等而发，后二则是针对“一异”而发。

对于此类问题，佛陀一概置而不答，主要有三种原因：一、此等之事，皆为虚妄无实之事。二、诸法既非“有常”，亦非“断灭”。三、此十四无记乃斗诤法、无益戏论，对修行无有用处，故不予置答。

佛陀说法讲苦、集、灭、道四圣谛，而不说这些无记的问题，因为通过学习四圣谛，能够让我们与正法相应，通往觉悟之道，而研究这些无记的问题，则是修行的歧路，徒劳浪费生命而已。