佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。

念无念念，念，不是无，不是有，没有能念所念。行无行行，行菩萨道，不是无，但不许着相，也不是有，没有能行所行。言无言言，言，要讲经说法，不是无，但是讲经说法，无法可说，没有能言所言，不属于有。修无修修，要修行，不是无，但不许执着，不是有，没有能修所修。

这四句一定要依着文义，会悟到自己本性上，这个法其实与我们很近，因为是我们的心法、本性。一旦迷惑，这个法则与我们不相干，离我们太远了。

“言语道断，非物所拘”是说，佛法不是言语说出来的，到了言语道断的时候，唯证相应，等到证悟之后，无论是有情之物还是无情之物，都不能够系缚住你，不能够障碍你。

佛法不是讲得出来的，我们能讲的，都是对待的假名言相。如《楞严经》上说“但有言说，都无实义”，讲经说法是为使众生了解佛理，依文解义明白了，必须会悟到自己的本心自性。说的那些语言相，都不是自己的本心自性，说得再玄妙、再高深，还是言语相，不是真实之义。

那么佛的法，不是说出来的言语相，怎么能够得到佛的法呢？唯证相应，要开悟，依所悟的再起修，才能够证得，证得就与佛的法相应了。悟得证得了，是什么样子呢？不是言语能说出来的。古人有譬喻“如人饮水，冷暖自知”，佛法不是言语说出来的，到了言语道断的时候，唯证相应。

文末“差之毫厘，失之须臾”，是佛再警示我们，会悟佛法要细心，不能粗心大意。刚才讲的那四句深奥之理，即便是听懂了，那还是佛的理，自己并没有开悟，还是凡夫。言语之相不对，心里攀缘思虑，想这个样子是开悟了，想那个样子是开悟了，还是起分别。前面说没有能、没有所，要能所双亡，说的想的全是错，叫做“开口即错，动念即乖”。开口讲这样是佛法，那样是佛法，全错；心里动念头，这样是佛法，那样是佛法，都是错误。

第十八章是解理，懂得深奥之理，要依着所了解的理来起修，第十九章以后，要脚踏实地修行，属于事相之法。

编辑｜海涛

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