居士学习佛法，是为了求得佛法的正知正见，为了求得断烦恼了生死获解脱的方法。可是，我们在学习的过程中也会发现，佛法作为出世解脱的法则，有很多内容和道理是难思难议的，不是我们的世智聪明可以轻易理解的。对于很多刚接触佛法的人来说，佛法深广难思的感受尤其明显。

所谓“欲知山前事，须问过来人”，每个佛弟子在学佛的路上，都需要有善知识的引导。有了好的善知识的引导，能够使我们在解脱这条路上少走不少冤枉路，能够避免走错路、走弯路或是绕远路。善知识让我们在解脱、在开悟、在成佛这条路上有了真正的保障，因此，学佛的居士寻找到真正的善知识，是非常重要的。

那么，怎么样才能称为善知识，如何判断对方是不是能够指引我们修道的善知识呢，当我们遇到了真正的善知识，我们又应该如何亲近，才能获益呢？

关于善知识，经论中有多种的解说，比如唐译《华严经》从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度举出了十种善知识，《佛说华手经》中也说有四法作为善知识的判断标准，天台智者大师讲修习止观要有三种善知识等等。此处，我们以《瑜伽师地论》为例，举出善知识应有的八种相貌：

• 住戒。住戒是说善知识必然是持戒清净的。

• 多闻。多闻是说这位善知识对于佛法的经典、佛法的道理思想非常通达，可以讲出很多正确的思想知见。

• 禅定。禅定是说善知识对于修习禅定有其可行且正确的一套经验与方法。

• 哀悯。善知识对于一切众生，都能平等予以哀怜悯念，希望所有众生皆能走向智慧解脱之路。

• 无畏。善知识在大众面前，对于大众所不了解之事，能够无畏宣讲，无畏前往。

• 忍耐。善知识能够忍受艰苦的挫折、侮辱或者别人的歧视，能够忍耐种种辛苦难劳的事情。

• 无倦。善知识在修行佛道、为众生谋福利之事，能够勇猛精进不疲倦。

• 善辞。善知识对于宣达佛法，在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。

以上是《瑜伽师地论》中对于善知识所举出的八种相貌，其中最重要的是持戒清净与正知正见两种，持戒清净是保证我们修行的身器、修行的基础不会有染污或是破坏，而知见正确清净又是指引我们前往正确方向的依凭。

从以上我们可以了解到，在经论里面提到的善知识，并没有说善知识要具有种种神通，或是能知过去、未来发生的事情，或是能够神变解决他人疑难困苦之事，也没有说善知识要有什么名位等等。

我们要知道，真正的善知识就是要具备住戒和多闻这两个基本条件。此外，做人能够质直无伪，成就种种做人的善法，也是一位真正的善知识至少要具备的。