既然五位百法都无人法二种我性，为何现见世间有诸有情，人畜等之形状宛然当眼？而五蕴法体，事相显然，色可见，声可闻，乃至识能分别了知，体性作用，一一显然存在。若全皆虚假，诸如人法相状作用等，都不应该存有，五位有法亦无可说了。

解此疑惑，就须明了唯识的意义。所谓色心心所等是虚假幻有，无人法的我性，只是破除情计增益的二种我性实执，并不拨无色心心所等法依他缘生的作用。虽然人法的我体实性求不可得，但五蕴和合的假补特伽罗，与依他众缘所成，有虚假事相作用的法，却并非全无，都宛然存在。

怎样存在的呢？就是假我假法，俱是依识所变。前文所说的五位百法，皆从有情自心现起。总要而言，从熏习与转变的两种道理，五位百法之总别相状，人法的作用，一切的一切，都显现起来了。

因此，五位百法虽然都无人法的我性，由唯识的熏习与转变的两种道理，而业果不亡，亦无紊乱，人法诸相的总别相状作用，宛然显现存在。

而五位百法何以唯识呢？如《成唯识论》卷七说：（一）识言，总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故。（二）所变故；（三）分位故；（四）实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。

五位法中，第一位心法，是识的自相，自相即是自体。这就是说，八个心王是识自体相故以为唯识。第二位心所法，决不能离开心王单独存在，凡有心起，心所即起而与心王相应，助成心王分别缘境，所以心所是相应故以为唯识。第三位色法，为心王心所二种所变的相分。心王心所为能变，根尘等色为所变，故色法是识所变故以为唯识。第四位二十四不相应行法，是心、心所、色三种的分位，以此二十四法不能自起，借前心、心所、色三位差别假立故是分位。前三位法是实，此即假法，故不相应行是三分位故以为唯识。第五位无为法，是识实性，识性即真如。以真如为识性的别名，如《三十论》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”所以无为是识实性故以为唯识。

五位百法包括一切法尽。但五位百法如《成唯识论》所说，又皆不离识，故五位百法皆是唯识变现。总上所说五位百法，前四位为事相，后一位为理性，而五法事理皆不离识，故一切法唯识。

如是一切法中，虽无人法的我性，以诸法归有为之王，一切皆唯识故，因果不乱，作受不失。了知一切法皆从自心现起，诸法如梦幻义忽然现前，则无始妄心忽改，实我法执速除，增益损减，一异等一切妄执，皆得止息，无分别智忽然现前，冥合一真法界理，而证得无生法忍，入圣者位，生如来家。