1、有理我也不嗔

　　我记得多年前，有一次我们开车去上海，在高速上被后面的车追尾了，我们看了车不碍事，就自己开走了。后来有人知道这件事，说当时应该跟他理论理论，我心里想在高速公路上，那不是讲理的地方。

　　讲这个事情，实际上也引申到在轮回的路上，即便你很有理，但是你要发脾气吗？你要跟对方针锋相对吗？有时候不值得的，有理我也不嗔，因为嗔心能烧功德林啊。

　　嗔，最难修。贪嗔痴里面，毁灭性最大的就是嗔。所以我师父他老人家就跟我讲，他说贪还可以度众生，但嗔心度不了众生。我师父还一步解释，他说菩萨广积资财为布施之因，贪不一定是坏事，嗔就不行的，一点点嗔也不好的。

　　我们既不要幼稚的无理嗔；也不要觉得成熟了，就有理嗔；更不要觉得我考虑得很专业，然后就理论嗔、议论嗔。议论嗔都是觉得自己的对，实际上没有绝对的对。

2、佛教的对治法

　　《天台宗纲要》就讲到了嗔有三种：无理嗔、有理嗔和议论嗔。贪有三种：自贪、他贪、遍计贪。

　　我们现在知道这些概念了，就有镜子可以照了，就可以去识别了，但是能识别并不代表会对治。佛给我们总结之后，我们就可以对号入座了，佛力就已经入驻我们的生命了。对号入座就是借佛的观照力来观照自己，然后再用佛教我们的方法去对治。

　　就像我们已经被贪、嗔的毒箭射中了一样，想要自救，就要拔箭、涂药，要刮骨疗伤，这就是对治。对治能否起作用，就要看你观修的质量。

3、多贪众生修不净观

　　比如说贪心的众生修不净观，当你认真地观不净的时候，自然就能对治这个贪欲，贪自己、贪别人、遍计贪三种都会对治的。

　　一个人在将死的时候，还贪什么呢？他真的就知道什么也没有用，钱买不来命，权也换不来命。所以我师父就给我们开示到这一点，我们往往很重视医院、名医，师父就很平淡的，他说如果花钱就能把病治好，那天下有钱人就不会死了。所以对死亡的这种观会让我们放下很多东西。

　　我也提醒大家，这些很重要的。如果我们没有办法去对治这些，你往后还谈什么？所以我们现在要建立一个修行的概念。从大乘佛教来说，小乘戒律是我们每个人都要受的，这都属于基本功。实际上很多出家人都会在房间里贴骷髅相的，这是出家人或者佛弟子修行的基本功。

4、活出禅悦人生

　　一个人的生命如何升华精神世界，净化心灵世界， 是有办法的，否则我们粗重的烦恼，既染污自己，也染污他人，也染污这个世界。

　　佛教的对治法，就能把我们的生命变成降伏烦恼的力量，变成纯净的慈悲喜舍，这是佛教的智慧，它可以从根本上去解除我们人的这种本能状态。因为社会是由人组成的，当人的这种本然的贪嗔痴状态得以消减，人格得到净化，这个社会自然就进步了。

　　现在社会上各行各业中的成功人士中，能走出比较完美人生的，其中非常重要的一个因素就是他有宗教信仰，而且福报大的人不止这一生有信仰，甚至他的家庭也是有信仰的传统的，所以这个子孙才会呈现出非同一般的福报。

　　虽然有信仰的人不一定人人都能成为社会精英，但是能成为社会精英的人必然是有信仰的人。哪怕成不了社会精英，他们也能打理好自己，能降伏自我，能在平凡的人生中，活出不平凡的、觉悟的、禅悦的人生。

　　所以我们每天学习，每天闻思修，无论我们资质怎么样，一天一天总是会有进步的。上等根器的人，今天比昨天进步了；中根根器的人，这个月比上个月有进步了；再差的根器，今年比去年进步了。总的来说都是有进步的。