什么是方便法，什么是究竟法？

　　佛法当中有讲方便法，有讲究竟法。作为我们佛弟子确实要弄明白，你不要把方便当究竟，把究竟当方便那就会很麻烦，也就是说你会吃错药，你本来没有这个病，你把这个药吃下去，它是有副作用，有毒的。

　　比如说一句话：宁可千年不悟，不能一步错路，其实这句话它是方便法。它是为了有些人走偏了，误入了外道，误入了歧途，那跟他讲这样一句话，目的就是让他停止，因为他越走越远是不是？如果这句话对一个普通的还没有怎么学佛的人来讲，他说宁可千年不悟，也不走错路，那他一步都不走，站在那里，整天在那里等。对前面那个人来讲，这句话是良药；但是对后面这一类人来讲，它是毒药。因为后面这个人，他如果听到这样一句话，他就觉得，哎呀我很小心，我不能错，我宁愿不误。

　　这种人呢他就被这句话障住以后，他就永远没有开始了。因为他不敢去尝试嘛。很多东西不尝试，你又怎么知道是错呢？你在心里面想一想是对，这是很难的。所以佛说一切法为治一切心，你有这个心，他就跟你讲这样的法，目的是把你这个病治好。就像佛法讲空，空它是因为对着我们的有。因为我们凡夫啊，活在一个实实在在的世界当中，觉得每个都是真真实实的。

　　就像别人骂你，对你造成的伤害也是真真实实的，所以凡夫这个有呢，佛法就告诉我们空，空是什么呢？它是原生原灭的，它是因缘和合的。就像别人为什么会诽谤你？就是一个姻缘嘛。可能我们过去也这样诽谤过他，他今生也来诽谤你，这就是一个因果的显现吧。你只要当着他不存在，你心不动，那这句话就已经过去了，但是你觉得实实在在的有，你一动，你就可能骂回去呀，造作的身口的恶业。

　　这个时候你就搅动了一种恶性循环，这也就是冤冤相报的道理。我们人往往都喜欢在这种纠缠，不明空意，明白空意的人，他就不会去纠缠。看着它让它过去。所以这个时候空是为了对治有，但是有些人会着空啊，既然什么都没有，他就无所造作了，就消极了，那这个时候空再跟他讲，空对他来讲就是毒药。

　　所以这个时候佛陀呢，又跟他讲真空妙有，这个时候他又回来讲有，因为你今生如果这么消极不积极的去积累功德，去修六波罗蜜，那你这个生命就是空过啊。你不修，未来怎么会有呢？佛的万德庄严，你不修怎么会有呢？所以这个时候他就是让我们去修有。但是用出世的心，做入世的事情。

　　其实佛法讲真空妙有，讲不二、讲中道，其实这个就是究竟法。前面所讲的都是方便法，这个如果我们明白了。那你才会知道什么是真正的佛法，不然总是落在那种二元对立当中。

　　其实对立的都是方便法，就像我们要积阳德或者我们积阴德。有些人着相布施，他做了一点好事到处去讲，这个时候我们又跟他讲，要积阴德，你做了好事不要讲，因为这样会破坏你的功德。阴德实际上是对阳德来讲，但是如果你去执着一个阴德，其实也不是我们佛法当中要讲的无相布施，前面是有相布施，后面是空相布施，什么叫无相布施呢？就是你也不做有，你也不做空。

　　因为有些执着修阴德的人，那他就看到这个积阳德，他就会诽谤，或者是说会生起烦恼。哎呀你这个不行，那个不行，因为他不究竟不明白这个道理。他只是执着他的阴德，他觉得阴德功德大呀，但是有些人他思想境界没到，如果你这样讲的话，他连阳德都没有。那你谈何有阴德呢，所以这个就是不会观机，不懂得究竟的道理呢，讲出来的话都容易错误。

　　只有你有圆满的智慧，你懂得空有不二的道理，你这个时候，对于那个要刚刚行善的人讲，你就要让他积阳德。你又可以引导到积阴德的，但是阴德确实是需要一点点境界的人，他才会明白这个道理，所以这个时候我们要关众生的机呀，对机说法，因病施药嘛。

　　但是你这两种道理都明白，最终如果积阴德的人，你要告诉他怎么做无相的功德，因为我有无相，它就没有障碍，没有执着，没有烦恼，没有贪恋，没有取舍，这就是佛法当中讲的究竟法。

文章转自微信公众号：如是我闻报德寺