【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著於无上下。洞达无边际。】

这个几句话是说明西方世界所有万物都是成於自然。「自然」在此地不太好懂，很难体会，因为这个是性德的流露，与我们通常这个「自然」的观念不一样，决定不相同，所以佛经里头有一个术语叫「法尔」，「法尔」就是一切法它本来就是这个样子的。这不得已我们还用比喻说，比喻，诸位要知道，只能比喻个彷佛，没有法子比得那么样逼真，但是从这个彷佛，你去体会、去领略，能得一点轮廓。真正要明白这个境界那一定要功夫，功夫到家，你亲自证得的那才叫真实。为什么我们没有法子体会？诸位要知道，我们现前所看到的境界，山河大地、宇宙星球、森罗万象，从哪来的？当然是自性变现出来的。可是自性变现出来了，它不自然了，为什么不自然？它里面有改变。就好像一棵树木、花草一样，经过人工修理，它就不是自然的了，虽是自然而生的，可是经过人工去给它修理。

「法尔」本性里面流露出的这些万物，为什么我们今天说它不自然？我们起心动念就是给它加工，就是给它修理了。所以我们看到这个宇宙，虽然说自然，不是此地所讲的「法尔自然」，不是这个意思。它这个自然的境界必须要到我们於一切境界当中，不起心、不动念、不分别、不执著，那个境界就是属於此地所说的法尔自然，完全是自性流露出来，这是真正的美、真实的美。

『郁单』也是比喻，「郁单」就是我们有些地方翻作「北拘卢洲」，是佛讲我们这个小世界，四大部洲的北洲，北洲梵音叫「郁单那」，也翻作「北拘卢」。这一洲福报很大，人民的生活不需要操劳，不需要耕种，不需要经营，所有一切生活需要的都是自然生长的，所以这个福报就太大了。衣食自然，不要操一点心，寿命又长，经上讲寿命都是千岁，很少生病的，这样好的一个地方。但是这个地方的人享福享惯了，人在福中把修行忘掉了，所以佛法这一洲没有。你看寺庙里头，你们看到韦驮菩萨，韦驮殿上面有个匾额，这个匾额通常写的是「三洲感应」，四大部洲只有三洲感应，就是「北拘卢洲」没有佛法，他要想护法护不上，那边没有佛法，福报很大。这个地方用它来形容西方极乐世界所有的资源都是自然的，非常的丰富，「郁单成七宝」。「七宝」是从我们这个世间比喻而说的，实际上西方世界的珍宝是无量无边，说之不尽。

『横揽成万物』，这是说性德自然流露化成的，就是变化成这一个世界，世界里面所有一切的万物。『光精明俱出』，这四个字是形容万物之美。「光」是光明，一切物质都放光，光明、精美、明净，「明」是清净，没有一丝毫缺陷。西方世界任何一个物质，你找它的缺陷找不到，总是叫人人看到欢喜、满愿。『善好殊无比』，「殊」是殊胜，它的善好是十方世界不能跟它相比的。

『著於无上下，洞达无边际』，这两句是汇归本体，这说明它为什么这样好。前面这一句是「如如之理」，就是自性，「著於无上下」，「著」是显著，非常的明显，人人都能够看出来，人人都能够见到。「上下」是比喻我们今天这个世间所讲的相对，我们是生活在相对的世界里，西方极乐世界没有相对的，为什么？心意识里面才有相对，真如本性里头哪有相对？没有上下、没有大小、没有先后、没有长短。我们这边，你所说得出的统统是相对的，西方世界没有，这才显示出自性圆满的流露。

「洞达」，这是智慧，自性里面流出来圆满究竟的智慧。不但对於西方世界，对於十方无量无边的世界都通达、都明了，尽虚空遍法界没有边际，没有隔阂。尽虚空遍法界实际上讲就是一个自己，哪有不知道的道理！虚空法界是自性显现出来的，正如同我们作梦一样，梦中所有一切境界是自心变现出来的。因为迷失了自性，所以对於整个境界不了解，如果觉悟了，那就样样都明了。经文到这个地方是把西方世界人事环境、物质环境的微妙、殊胜、美好，做了一个概略的介绍。

无量寿经（第四十四集）1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0044