①弹斥偏小：指摘排斥小乘的偏空、自利，其旨在导小乘，使其耻小慕大，趋向大乘。

②恶名怖：见道以前所起的五种怖畏（不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏）之一。此五种怖畏，于菩萨入初地时即远离之。恶名畏，谓初学者为化众生而同入酒肆（酒店），却无法安行自若，犹惧他人讥谤故。若大菩萨证果之后（初地以上），以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若也。

③大众威德怖：谓于众多之人或威德之人前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。新译《华严经》卷三十四云︰“此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏；不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏；远离我见，无有我想，是故无有死畏；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏；我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。”

④悛：音“圈”，悔改。

⑤即：和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提、生死即涅槃。“即杀为慈”乃至“即妄言成实语”，系指五恶与五善相即不二之意，用以表示大乘佛教之究极。

⑥权宜方便：菩萨了知一切法皆从因缘而生，性本空寂，因此能善巧方便，于诸有情，或于圣教有未入者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脱；乃至诸戒律仪，受持毁犯，种种方便，令诸有情，皆得利益，是为方便善巧。《华严经探玄记》曰：“梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提。要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念，我行杀业，必堕地狱为彼受苦，彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。”

⑦饮酒食肉不碍菩提：宋代永明延寿智觉禅师云：“近嗟末法，不明佛意，诳说禅宗，惟学虚头，全无实行，步步行有，口口说空，自不责己，业力所牵。复教人拨无因果，说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻地狱，业尽复入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。”

⑧徇名失实：同“泥名失实”，拘守空名，不求实际。徇，音“训”，依从。

⑨柳下惠：春秋鲁大夫展获，字季，又字禽，食邑（封地）柳下，谥惠，故称柳下惠。《孟子·万章下》说：“柳下惠，圣之和者也。”所以他也有“和圣”之称。相传柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤，而使坐于己怀，以衣裹之，竟宿而无淫乱行为。后以“柳下惠”、“坐怀不乱”借指有操行的男子。

⑩学步于邯郸：战国时期，有一燕国少年，听说赵国都城邯郸人走路的姿势很好看，于是跋涉千里来到邯郸。他在大街上，学着来往人群走路的样子，一下学这样走，一下学那样走，最后什么都学不会，还把自己原来走路的方式全忘了，只能爬回燕国。后以邯郸学步比喻模仿不成，反而失去自己原有的本事。

有人见经文中如来弹呵二乘的偏空，斥责小乘的自利，极力赞叹大乘，因而知道菩萨道是所当行的；可是如果不详细了解菩萨的实质，而徒藉菩萨的美名，所产生的危害将会更加严重。比如“自未得度，先能度人的人，这是菩萨。”若是有人凭藉此语，自己的生死大事尚未明了，却偏好为人师，这便是自误非浅！又如“能六度齐修，万行兼备，这是菩萨。”若是以此言作依据，汲汲致力于有为法，而完全放弃心地工夫，则是徒劳无益！“无恶名怖，乃至无大众威德怖，坦然自在的人，这是菩萨。”若是借此语为据，听闻过失而不思悔改，养成轻世傲物的习气，这是顽梗不化！“即杀为慈，即盗为施，乃至即妄言成实语，种种权宜方便，不可以常情拘束的人，这是菩萨。”若是据此妄行毒害、劫夺、欺诳众生之事，甚至破灭律仪，拨无因果，如古人说“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”，更是大错特错！这些都是徇名失实，不善学柳下惠，反而变成邯郸学步之人，以致大道无成，业果先就。谨慎啊，谨慎！