①拗折：折断。拗，音ǎo。

②拄杖：僧侣出游时所使用之杖，用稍粗树枝削成。拄杖的由来，根据《毘奈耶杂事》，是因为有老比丘登山跌倒，佛陀即允许年老和生病的比丘使用拄杖。若在拄杖下端的二尺处，留一小枝，缠绕杖身，方便于涉水时，探测深浅，这种拄杖叫做“探水”。又拄杖是禅师常用的随身之物，许多禅师因为方便，随手拈来，开悟了不少禅众，例如德山禅师之德山棒。此外，拄杖亦作杖打犯规者之用，如《敕修百丈清规》卷二：“彼有所犯，即以拄杖杖之。”

③挂钵囊：谓禅僧行脚游方时，携带钵囊（盛装钵盂以便于携行之囊袋）及拄杖遍历诸方，于终了时，便挂钵囊，引申为结束遍历诸方之参学。

④太上：犹太古、上古，指最古老的年代，如《晋书·应贞传》云：“悠悠太上，人之厥初。”

⑤阿难：全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染，为佛陀十大弟子之一。其系佛陀之堂弟，提婆达多之弟。随佛出家，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子。善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故被誉为多闻第一。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集一切经藏。其于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭，后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。据《付法藏因缘传》卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。

⑥慈明老人：北宋潭州（湖南）石霜山慈明禅师，名楚圆，字慈明。出家后参访西河汾阳善昭，并嗣其法。其因求道心切而被称为西河师子。之后谒潭州神鼎山洪諲禅师，洪諲大加赞赏，由是声名大扬。世寿五十四，谥号慈明禅师。法嗣五十余人，其中以黄龙慧南及杨岐方会最为知名，且各自创立黄龙派及杨岐派。有《慈明圆禅师语要》一卷，及黄龙慧南所编《慈明禅师语录》一卷。

⑦杨岐：北宋临济宗杨岐派之祖，世称杨岐方会，为石霜慈明之法嗣，南岳下第十一世。初从慈明楚圆禅师掌监院之事，后栖止袁州杨岐山普通禅院，接化学人，大振禅风。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十三人，门流繁盛，蔚成一派，后世称为杨岐派（禅宗五家七宗之一），与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。《禅林宝训》：“妙喜谓子韶曰：善辅弼丛林，莫若杨歧。议者谓慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨歧忘身事之，惟恐不周，惟虑不办。虽冲寒冒暑，未尝急己惰容，始自南源，终于兴化，仅三十载，总柄纲律，尽慈明之世而后已。”

⑧清素：清素禅师，北宋福建人，在石霜慈明禅师座下依止了十三年，尽得慈明宗旨。《五灯会元》卷十七：有清素者，久参慈明，寓居一室，未始与人交。从悦禅师因食蜜渍荔枝，偶素过门，师呼曰：“此老人乡果也，可同食之。”素曰：“自先师亡后，不得此食久矣。”师曰：“先师为谁？”素曰：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”师乃疑骇，曰：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”遂馈以余果，稍稍亲之。

⑨咨：征询、请问。

⑩炙：受到熏陶或教诲。

⑪浃耳洽心：浃洽，音“加恰”，贯通、通达。

⑫色力羸弱：指体衰力弱。色力，指气力、精力。羸，音“雷”，瘦弱。

⑬方外行脚：指云游四方，参学问道之僧人。

⑭罹：音“离”，遭受。

⑮乍：暂时、短暂。

⑯杏坛泗水：泛指授徒讲学之所。杏坛，相传为孔子聚徒授业讲学处，在今山东省曲阜市孔庙大成殿前，因为环植杏树而名为“杏坛”。泗水，孔子在泗上（泗水北岸的地域）讲学

授徒，后常以“泗上”指学术之乡。

⑰济济多士：众多的贤士。《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”毛传：“济济，众多也。”

⑱将命：奉命。

⑲童子：此指随侍佛菩萨或诸天而担任种种杂役者。

⑳三家村：泛指人烟稀少、偏僻的小村庄。

古代学道的人，在尚未悟明心地之前，不惜远涉千里求师问道。既得逢晤真师，于是折断拄杖，高挂钵囊，久久亲近学习。上溯最早的，像阿难尊者一生侍佛。继此之后历代诸贤及许多久参知识的人，在此不能一一列举。只如慈明老人座下的二位尊宿。一位是杨歧方会禅师，辅佐慈明禅师终世；一位是清素禅师，执侍慈明禅师十三年，由此得以朝夕熏陶，亲聆教诲，耳濡目染，融会于心，终于得悟大道以成法器。而我出家时晚，又兼身体羸弱，气力不足以助志，先师为我剃度后，便相别而去。方外行脚，凡所到之处，若非阻于机会，便是染上疾病，都是暂住而已，未能久侍大德，以致时至今日，仍是白首无知，抱愚守拙。唉！我既不能于杏坛泗水济济多士中作奉命行事的童子，而竟然于三家村里充当教读师。真令人不胜慨叹啊！