法眼宗，以法眼文益（885～958）为宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙参罗汉桂琛，于后唐清泰二年（935）得心印，其后历住崇寿院、报恩禅院、清凉大道场，盛倡禅道，吴越王钱氏亦归依之。文益又作宗门十规论一卷，痛论当时禅家之流弊，并提出“明事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之主张，四方学徒咨叩，蔚成一派，遂展开以浙江、福建地方为中心之教线。

《华严经》讲十地菩萨中的初地菩萨，有六相的说法，六相即“总相、别相、同相、异相、成相、坏相”。总相，即一缘起之法具足多德；如人体具足眼、耳诸根而成为一体。别相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如体虽为一，但眼、耳等诸根各不相同。同相，即多德相互和合成一法，而互不相违背；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。异相，即是构成一法之多德互异；如构成人体之眼、耳等诸根各个相异。成相，乃多德相依而合成一法；如诸根互相相依成为一体。坏相，即诸根各自住于本法而不移动，则总相不成；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。

文益禅师虽说是禅宗的翘楚，禅宗是不立文字、教外别传的，但他说法的时候，曾经提到华严宗的妄尽还源观，更有华严六相义颂，颂曰“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”

禅就是禅，教就是教，分明不同，为什么说是“无两样”呢？关于这一点，唐朝圭峰宗密大师说“教为佛口，禅为佛心”。简单地说，教是偏重于理论上的认识和修行方法上的教授，禅是偏于实行。教属于解，禅属于行。解、行固然不可偏废，定、慧也必须相资。因为摄心为戒，因戒生定，因定发慧，由慧才可以发出言教。这是千佛出世，都不可变易的一个修学程序。

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