香林澄远禅师，五代云门宗僧，俗姓上官，前蜀王建武成元年（908）生于青城山附近的四川省绵竹县。幼年投成都真相院出家，十六岁时受具足戒。十八岁时，闻文偃禅师在韶州云门山（今广东乳源县北）光泰禅院大倡云门宗风，信众云集，乃不远千里，沿长江东下出蜀，经湖南抵达广东，在文偃禅师身边作侍者，首尾达十八年之久，终得开悟。又住三年，悉获云门宗旨，深为文偃禅师器重，成为同门翘楚。

后蜀孟昶广政十年（947），辞师回蜀弘法，初住导江县（今都江堰市东部）水晶宫吴将军院，不久移锡青城县承天寺（又名马祖寺，建于唐初，北宋初年改名香林院），一住四十年。北宋临济高僧圆悟克勤禅师在其所著《碧岩录》中说：“云门（禅师）虽接人无数，当代导行者唯（香林澄远）师法席最盛。”

澄远禅师弘法多年，留下诸多开示，也有不少知名公案留存于世。禅师上堂曾说：“是汝诸人，尽是担钵囊，向外行脚，还识得性　也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤什么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门。悟道见性，始终不疑不惑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来头。如人买田，须是收得原本契书。若不得他原本契书，终是不稳。遮莫（这么）经官判状，亦是不得其奈。不收得原本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有收得原本契书者么？试拈出看，汝且唤什么作原本契书？诸人试道看，若是灵利的，才闻与么说著，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似悬河，终不究竟。与汝自己天地差殊，且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。”

香林澄远禅师接引学人的方式纯系云门文偃的风格，即德山缘密所概括的“云门三句”：函盖乾坤、截断众流、随波逐浪。云门家风，险峻孤危，简洁明快，艰深玄奥。其接化学人，于一字一句之间，藏无限旨趣，超脱意言，不留情见，不容拟议，几乎无路可通。因此，非上根者，孰能窥其堂奥？

正因为云门宗只是适用于上根大器，对一般中下根器者实不相宜。其孤高险峻的家风，令大多数人望而生畏。故香林澄远的再传弟子雪窦重显虽大振宗风，史称云门中兴，在北宋一代显耀至极，其声势甚至超过了临济宗，但也不得不改变方式，逐渐融合于杨歧方会一系。迁延至于元朝初年，其法系便无从考核了。

宋太宗赵光义雍熙四年（987），香林澄远禅师预知时至，向成都知府宋公珰辞行曰：“老僧行脚去。”通判在旁边说：“这僧疯狂，八十岁行脚，去哪里？”宋公答：“大善知识，来去自由。”禅师示寂前，谓众曰：“老僧四十年，方打成一片。”言讫而终，塔于香林院。

香林澄远的法嗣有智门光祚、罗汉和尚、香林信等人，以蜀人为多。智门光祚与其徒雪窦重显是北宋时期中兴云门宗的关键人物，有《智门光祚禅师语要》一卷和《明觉禅师语录》六卷传世。