欲海回狂白话卷三：决疑论_忏悔往生类
第三卷 决疑论 忏悔往生类
忏悔往生类（七问七答）
问：已经造了淫业，要想净除罪障，应当在佛前忏悔呢？还是从自心忏悔呢？
答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。
问：今世所犯的淫业，固然应当忏悔予以消除。至于过去世中所犯，由于时间久远，早已记不清楚，何必还要忏悔？
答：我们从无量劫以来直至今日，无论是胎生、卵生、湿生、化生的四种出生方式，以及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的六种生存类型，其中的每一种轮回之身都已受生过无数次。种种罪大恶极的事，也已一一造过无数次。如果只忏悔今生的罪业而不涉及往世，就好比是除草而留根。
问：自身行善作恶所招致的因果报应，父子之间都不能相互替代。忏悔自己一个人的罪业都来不及，还要代四生六道的众生忏悔，是不是太迂腐了？
答：只求自利，不想利益他人，这是凡夫的见解。在自己得到度脱之前，先要度脱他人，这是菩萨的发心。孟子说：禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。（《孟子离娄下》）孔子谈到自己的志向时说：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《论语公冶长篇》）范仲淹的《岳阳楼记》说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。古圣先贤们的利他情怀都是一样的。
问：淫欲确实是生死的根源，不能不断。但出世解脱的法门，都是为了自己的下一世着想，晚年再认真修行也不迟。
答：《中庸》说：凡事豫则立，不豫则废。到了晚年再修行，就像饿了才去耕田，渴了才去打井一样。况且能活到晚年的人，眼前也并不多见。举世之人都在忙忙碌碌中直到衰老，又有谁能在活着的时候放下，好好修行呢？
问：末世的众生极其贫穷困苦，而佛国净土中的楼阁宫殿也都是七宝严饰，为什么苦乐有这么大的差别？况且佛视众生如同自己的孩子，为什么不把恩德普施十方世界，让一切众生共享快乐呢？
答：净土与秽土之间的苦乐有天渊之别，这是现在的果报，而造成了这些差异的则是过去所种的因。过去世中，人们都在造杀生之业，唯独菩萨以慈悲为怀。人们都沉迷于色欲，唯独菩萨修持清净的梵行。人们都贪婪吝啬，唯独菩萨乐于布施。在过去的因中，作善作恶既然有天渊之别，彼此不能替代。果报成熟的时候，受乐受苦也有天渊之别，彼此不能替代。譬如舜的眼睛里有两个瞳孔，视力比有两只眼的正常人还要好。他的父亲瞽瞍是个盲人，视力连一只眼的人都不如。舜虽然大孝，又怎能将自己过人的视力分给父亲呢？
问：土为台阶，茅草盖屋，才体现尧舜的仁民爱物。玉砌的楼台宫室，正显出桀纣的穷奢极欲。佛既然把三界之内看成是牢狱，何必又要用七宝来作装饰？
答：一个是搜刮天下苍生的财富，一个是利益众生修积的福报，二者不能相提并论。
问：佛国的清净庄严，固然超过人世间一万倍。但经中所描述的净土景象，未免过于夸张，如果一概相信，不是有点荒唐吗？
答：人所能相信的，不过是耳闻目睹，或是自己能想象到的。若是眼睛看不见，耳朵听不到，就会认为是荒唐，何况是无法想象呢？譬如蚯蚓只知在土壤里吃泥之乐，不知苍龙跃出大海，劈波斩浪。又如蜣蜋只知在粪土内滚动粪丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，凌风翱翔。
