云佛论坛

    无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此，向自心打商量并且去观照，才是最重要的。

--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    首先，让不安定的心安定；
    中间，让安定的心稳固；
    最后，让稳固的心发挥功用——这样的口诀，是最要紧的。
                  
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    听闻的智慧，要能认识烦恼；
    思维的智慧，要能降服烦恼；
    禅修的智慧，要能根除烦恼。

--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。

    总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。
                    
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    就算有口诀还不够，修持才是最重要的。

    总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能作到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，让本尊空行前来迎接。
                              
--- 第一世噶-玛-巴杜松钦巴

    有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿闍黎，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里，

    由于获得生死自在的上师阿闍黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，

    因为上师的心，即是金刚总持的心。
           
--- 第二世噶-玛-巴噶-玛-巴希

    见地，就是显相与空性无二无别；
    修持，就是无漏的法身；
    行持，就是无碍的本智；
    三昧耶，就是清净无垢；
    果位，就是“自心即佛”。
            
--- 第四世噶-玛-巴若佩多杰

    不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相；

    所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。
               
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴

    仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾，自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。
              
--- 第五世噶-玛-巴德新谢巴

    痛苦时想起佛法，不算真实；
    幸福时想起佛法，那才是真实的。

--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    如果一个弟子，对他所皈依的具德上师生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或瞋恨的，如果有这样之心生起，表示他并没有真实的信心。

    因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。
               
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    能直接利益到众生是最好的。如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。

    若是没有利益众生的想法，或者就算有，但行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。
                 
--- 第八世噶-玛-巴米觉多杰

    虔诚地顶礼一位菩萨，即是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。
                 

 ---第十世噶-玛-巴确映多杰

    在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。

    因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。
                  
--- 第十六世噶-玛-巴让炯多杰

    一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”
    阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”
    并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”
                 
--- 噶当派教言

    所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，

    尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。
                 
--- 帕莫竹巴

    瞋心大小，在被身分地位比自己低的人欺侮时，就看得一清二楚。
    我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。
    嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。
    贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。
    吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。
               
--- 藏巴加惹大师

    不贪着此生，就是最好的供养。
    一切行为都是为了有情众生，就是最好的利生。
    满足于任何事物，就是最富有。
    到哪个地方都行，就是最好的故乡。
    睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。
    有助益的觉受生起，就是最好的朋友。
    彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。
    自己能做得了主，就是最有权威的话语。
    心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。
    没有不如法的心意，就是最好的戒律。
    心意具有觉证，就是最好的空行聚集。

---藏巴加惹大师

    一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，只是人们的证解范围里，却没包含法的力量，

    光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。
           

 ---央滚巴大师

    听到一个法、两个法就要去修；知道一点、两点也要结合在心上。若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。
            
--- 央滚巴大师

学佛修行不能走弯路。出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心，无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。发菩提心以后还要证悟空性。一切善行都要有证悟空性智慧的摄持，这就是“三个殊胜”里的“正行无缘殊胜”。什么是“般若波罗蜜”？通过智慧到达解脱的彼岸。有智慧的布施才是布施波罗蜜，有智慧的持戒才是持戒波罗蜜，有智慧的忍辱才是忍辱波罗蜜，有智慧的精进才是精进波罗蜜，有智慧的禅定才是禅定波罗蜜。如果没有智慧，没有般若波罗蜜，一切善行就都是有漏的善，只能得到人天的福报，不能摆脱轮回。

现在一说“明心见性”，都害怕，“我能吗？我不能开悟，因为我业障深重……”这有什么可怕的？有什么大惊小怪的？你不去寻找自己，不去了解你自己，这才是真正应该害怕的地方，这才是真正应该大惊小怪的地方。学佛，就是学习找到自己；修行，就是为了知道自己到底是怎么回事。了解了自己，才能了解其他的；连自己都不了解，还能了解什么？“原来我以为他挺好的，但是后来又变了……”那肯定会变，你认为了解他，实际上你根本没有了解他，因为你连自己都没有了解。万事万物、山河大地、一切一切都一样——都会变，没有什么可奇怪的。

证悟、开悟，这个要求一点点也不高，不是达不到的。如果我们没有佛的圆满智慧、圆满福报，需要自己从无到有修出来，那是很难。但是福报、智慧是每个众生本来具足的。什么叫修福报？什么叫修智慧？就是让它显现出来。怎么才能显现出来？你去认识你自己，相信你自己，承认你自己是佛，这叫显现。

什么叫业障？总是怀疑，总是不相信，不肯去找自己，不敢肯定你是佛，这就是你的烦恼、业障。别处哪有业障呢？

什么是成佛？你认识到自己、对自己有信心了，承认你自己是佛，这叫成佛。什么叫佛性？本来具有的清净平等的自性，这就是佛性。每一个众生本来都具足，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛一模一样，一点点也不差。

我们都具有释迦牟尼佛的智慧和福报，但是释迦牟尼佛已经证得了，我们还没有证得。我们没有证得的原因是什么？就是我们到现在还不肯去找。我们不肯找，这就是我们的业障。解脱、成佛是最简单、最容易的事，我们总觉得难，这就是我们的业障。