阿罗汉，包含杀贼、不生、应供三义：

杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼；

不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生；

应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。

灵隐寺五百罗汉堂

第叁佰陆拾肆尊

提婆长尊者

诗 偈

三国鼎立蜀吴魏，一代天骄沉沙去。

鉴古知今智者有，狂傲骄奢非可取。

偈 解

历史上多少兴衰事，即使如三国时期的天骄枭雄，也都灰飞烟灭，沉沙而去。智者都有鉴古知今的能力，聪明人断然不可骄狂奢靡。

此偈教导我们，纵观历史，即便是最有权势的人也要面对死亡和失去，并最终淹没在历史长河中。既然无常迅速，又怎么能不赶快提起道心，精进修行呢。

尊者法相

尊者法相所现为正面而坐，双脚交叉，胸前有一小罗汉，双手于胸前结印。

五百罗汉第叁佰陆拾肆尊提婆长尊者，为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意译为众天。北印度罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。

尊者学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，常诵三法度论。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中（365～384），远来长安。十九年四月应比丘法和之请，与竺佛念共译阿毗昙八犍度论二十卷，十月圆满。翌年，高僧道安主持译出之尊婆须蜜菩萨所集论，即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出中阿含经及增一阿含经，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。

后数年，关东清平，师与法和暨门徒，东游洛阳，四、五年间，研讲阿含等经，遂通晓华语，乃更译出阿毗昙心及鞞婆沙等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，提婆应慧远之请，渡江登庐山。

东晋太元十六年（391）于般若台译出阿毗昙心论四卷及三法度论二卷。隆安元年（397）游建业，颇受晋室王公及风流名士崇信。时琅琊王司马珣素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。提婆既来，王即延请，乃于其舍宣讲阿毗昙，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含经。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。